Foro "Corriente de Opinión Ciudadana"

LA OSCURIDAD AL FINAL DEL TÚNEL

2011-01-20T13:26:00.000-08:00

El Foro "Corriente de Opinión Ciudadana" y su opinión sobre el Padre Gómez
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“La oscuridad al final del túnel” es el título del documento que emitió esta organización y tiene que ver con las recientes actitudes y declaraciones que tuvo el sacerdote de Malargüe, después de censurar la actuación de Coral Lutherieces.

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Compartir El Foro “Corriente de Opinión Ciudadana” emitió un comunicado donde da a conocer su postura con respeto a las acciones y opiniones vertidas por sacerdote Jorge Gómez

“Indudablemente que los hechos y la palabras protagonizados por el cura de Malargüe, conocido como el “Pato” Gómez, no nos ha tomado de sorpresa, pues es indudable y sabido que quedan en nuestros país varios representantes de la más reaccionaria y execrable ultra derecha católica, que actúo como cómplice de la última dictadura militar. Pero no obstante ello, nos deja pensando el nivel de la enfermedad de estos individuos que se atreven a declarar que: “Es 10.000 más grave un supuesto atentando a su castidad, que la violación de menores”. Llamativo también que el mencionado cura haga en sus declaraciones radiales, la violación de una niña, cuando es bien sabido que todos los casos denunciados, son de violación de niños y no de niñas, un tema paradógico para el estudio de la psiquiatría. Por otro lado, coincidimos con las declaraciones de Abalos, Rudman, y los sacerdotes Vicente Reale y Laporte.

Y, además, sigue como una cantinela sin sentido, el silencio cómplice de la iglesia, en el caso de Mendoza y el respaldo contra natura del obispado de San Rafael. Párrafo aparte merecen las enseñanzas a través de la televisión, de este seudo sacerdote. Es infamante y mentirosa todo el material aportado, con lo cual este individuo, traspolado desde la época más negra de la Iglesia Católica; ha violado el Derecho Constitucional de la libertad de expresión; ha violado los Pactos Internacionales con respecto a la poblaciones indígenas, incorporados a la Constitución Nacional y los contenidos de la ley nacional 23.302; sin contar la apología del delito; la violación de los derechos del niño; etc. etc. Por lo cual vemos con agrado que el INADI a nivel nacional, actúe de oficio, antes los hechos y declaraciones protagonizados por este nefasto personaje. También nos llama la atención –no el apoyo que el mencionado ha recibo de ciertos sectores, involucrados logicamente por su ideología fascista, sino- la poca importancia que le han dado a este hecho, muchas personas que se tildan de democráticas. A ellos les decimos, que si no le damos un corte definitivo al resabio fascistoide que aún impera en nuestro país. Al final del túnel solo habrá oscuridad".

Foro “Corriente de Opinión Ciudadana”: Dr.Jorge Barandica; Dr. Roberto Chediack; Prof. Elsa Pizzi; Prof. Olga Ballarini; Cont. Oscar Santarelli; Dr. Gustavo Estrella; Dr. Roberto Follari; Arq. Ennio Fattiboni; Lic. Walther Marcolini; Cont. Pedro López; Dra. Esther López; Mag. Pedro Zalazar
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/267467

¿REFLEXIONEMOS UNOS MINUTOS?

2010-10-18T04:36:00.000-07:00

¿Reflexionemos unos minutos?
Citas de “grandes y pequeños hombres” para que cada uno saque sus propias conclusiones.

Link lunes, 18 de octubre de 2010

Creo necesario compartir con los lectores citas, frases y pensamientos de grandes y pequeños hombres y de otros que son caricaturas de seres humanos. Lo hago pensando en lo que decía Luis Triviño, citando unos párrafos de Epicuro -del siglo IV ad C:

"Que nadie mientras sea joven se muestre remiso a filosofar y cuando sea viejo, de filosofar se canse. Porque para alcanzar la salud del alma, nunca se es demasiado joven ni demasiado viejo".

En definitiva, cada cita nos puede llevar a pensar nuestra realidad social, política y, sobre todo, cultural. Tal vez nos sirva para desarrollar nuestra capacidad de autocrítica, que en esta sociedad es bastante escasa o también para mirarnos al espejo aunque la imagen que nos devuelve, no nos guste.

"Si hubiera dicho lo que iba a hacer nadie me hubiera votado" (Carlos Menem).

Muchos otros siguen sus consejos y así estamos.

"Nadie hace plata trabajando" y "Dejemos de robar 2 años" (Luis Barrionuevo).

¿Alguno le habrá hecho caso?

"Yo no me pregunto lo que está bien o lo que está mal, yo no hago filosofía sino negocios" (Un empresario exitoso).

Aunque no lo digan, muchos siguen estas enseñanzas.

"Huid de escenarios, púlpitos, plataformas y pedestales. Nunca perdáis el contacto con el suelo, porque así tendréis una idea aproximada de vuestra estatura" (Antonio Machado).

Esto sería conveniente que lo lean muchos del poder político, económico o de la farándula, que usan careta durante toda su vida.

"La mejor economía es la que nutre la mayor cantidad de seres humanos felices y dichosos" (Alfredo Palacios).

Tal vez haga reflexionar a muchos políticos y economistas que sólo ven números y no seres humanos.

"La justicia es como las serpientes, sólo muerde a los descalzos" (Mons. Romero -Ex Arzobispo de San Salvador, asesinado por paramilitares en 1980, en la dictadura salvadoreña).

Las cárceles están llenas de pobres y los que hacen grandes negociados o ganan dinero, con corruptela delante, gozan de las mieles de sus grandes fortunas y excepcionalmente presos en cárceles VIP.

"Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio" (Albert Einstein).

Debería leerlo Don Benedicto y mucha jerarquía por temas como la educación sexual, celibato, anticoncepción, etc.

"La sangre redime a la Patria" (Cristian Von Wernich - sacerdote torturador y genocida).

¿Le habrán sacado los hábitos sacerdotales?

"Cuando Dios calla, uno puede hacerle decir lo que quiere" (Jean Paul Sartre).

¿Habrá consultado antes con Bush, Bin Laden y tantos genocidas y torturadores que tanto lo invocan?

"El catálogo de armas de la fábrica New England Fire Arms dice que los niños son el futuro de este deporte que tanto amamos" (Eduardo Galeano).

¿Por qué nos asombramos después de los asesinatos, violencia y las guerras?

"Las guerras son el método que tiene Dios de enseñar geografía a los norteamericanos" (Abrose Bierce).

Así han conocido muchos países de nuestro planeta.

"Algo anda mal cuando el 50% de los recursos de salud se gastan en los últimos 90 días de la vida humana, para prolongar una muerte inevitable" (Dattberre Goard - ex ministro de Dinamarca).

Para hacer pensar a los médicos, funcionarios y políticos y elaborar otro sistema de salud. Frente a esto alguien decía: "Que algún día los médicos dejarán de ufanarse de que luchan contra la muerte para sentir la satisfacción de luchar por la vida, si hacemos más medicina preventiva, atención primaria, más humanizada y menos medicina espectacular, que tiene menos impacto sanitario".

"Dios ama a todos los hombres por igual. A los pobres, porque no habría producido tantos; a los ricos, porque no habría repartido tanta riqueza entre tan pocos" (H.L. Mencken)

"No nacimos para ser patrones o peones, nacimos para ser hermanos" (Pablo Freyre).

Desgraciadamente no es la realidad de un mundo que hay que cambiar.

"Amo a quien desea lo imposible" (Johann Wolfgang von Goethe).

"Si Eva hubiera escrito el Génesis ¿cómo sería la primera noche de amor del género humano? Eva hubiera empezado por aclarar que ella no nació de ninguna costilla, ni conoció ninguna serpiente, ni ofreció manzanas a nadie y que Dios nunca le dijo ?Parirás con dolor y tu marido te dominará', que todas estas historias son mentiras que Adán contó a la prensa" (Eduardo Galeano).

Tal vez sirva para pensar sobre el machismo de nuestras sociedades.

"La política sin moral no es política" (Alfredo Palacios).

En los tiempos que corren parece una frase bastante desactualizada, pero siempre hay esperanzas de que un día cambie.

"De la presidencia sólo me sacan muerto" (Salvador Allende) .

Promesa cumplida. Cuantos tendrían en esta época que aprender lo que son principios, conductas y coherencia en la vida.

"Nuestra propuesta es la vida. Una nueva y amenazadora utopía de la vida, donde nadie pueda decidir por otros, hasta la forma de morir, donde sea cierto el amor y sea posible la felicidad y donde las estirpes condenadas a cien años de soledad tengan por fin y para siempre una segunda oportunidad sobre la tierra" (Gabriel García Márquez) .

Sirva esta nota como homenaje a tres grandes humanistas nuestros; el Sacerdote Jorge Contreras; el Licenciado Luis Triviño y Don Juan Palavecino. Roberto Chediack - Médico

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CRÍTICA A LA POLÍTICA DESDE LA POLÍTICA

2010-09-15T07:12:00.000-07:00

6 de Septiembre de 2010 |08:33
Crítica a la política desde la política
El conocido pediatra, pensador y dirigente socialista, desempolvó un artículo publicado en un libro suyo hace una década...pero cuya actualidad está indemne. Roberto Chediack abre aquí un espacio de reflexión y debate.
por Roberto Chediack
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Compartir La política sin moral no es política.
Alfredo Palacios

En estos momentos en que hay una sensación de falta de credibilidad sobre los políticos es necesario abrir debates, para que la política vuelva a tener el contenido de las grandes causas
movilizadoras. No sólo en este campo es necesario hacer un análisis autocrítico, sino que también debieran hacerlo otros sectores, periodistas, médicos, sindicalistas, empresarios, policías, jueces, vecinalistas, etc., pues es conveniente ir haciendo una síntesis para bien del desarrollo social. Los políticos son la representación de la sociedad que tenemos. Hay gente que en todos estos campos ejerce su función con honestidad y otros que son simples mercaderes. En política pasa algo similar y es por eso que hay que ir, con honestidad
intelectual, encontrando caminos para la superación común. Además cada “corporación” tiene sus códigos y está “todo mezcladito en la viña del Señor”.

La utilización de los espacios públicos para beneficio personal, grupal o sectorial, el incremento del carácter electoral de los partidos donde se confunden medios con fines, donde no importan los medios, devino en una profundización de la separación entre partidos,
dirigentes y sociedad. Lo mismo puede estar pasando con muchas organizaciones intermedias, en la medida que van adquiriendo los mismos códigos y donde también se reflejan iguales confusiones o cuando las mismas entran a jugar en las internas o externas de los partidos.

Uniones vecinales, cooperativas de vivienda o sindicatos en algunos casos no escapan a esa realidad.

También el mundo mediático que se personaliza en algunas representaciones frustra la posibilidad de convocar a la sociedad a bregar por las grandes gestas transformadoras. El crecimiento desmesurado de las maquinarias electorales, donde las encuestas y encuestadores o asesores de imagen no sólo determinan cómo se dice, sino qué se dice y donde los hombres dejaron de ser ciudadanos para ser consumidores deviene en esta depreciación y desarticulación.

El rol y la jerarquía de la política radicaba en orientar a la sociedad tras objetivos y propuestas que hoy están mimetizadas en muchos casos. Un docente que no enseña y forma, deja de ser docente y ya no recibe el trato y la consideración que se merece. La distancia entre el discurso y la acción, y la falta de coherencia entre el decir y el hacer, ahondó esta separación con la sociedad.

Nace así la práctica política del apoliticismo, que piensa que tiene más vigencia la propuesta apartidaria que la convocatoria a adherir protagónicamente en la construcción de un nuevo tiempo, a través de mejores partidos políticos. También en las escuelas algunas veces se escucharon las ventajas de la supresión del docente y terminó en el caos que posibilitó el antidocente. O en el caso de la política, en el mensaje o la acción de los autoritarios que mataron, secuestraron y silenciaron mientras hacían negocios y comenzaba la entrega del
país, sin que nadie pudiera hablar o discrepar.

Es necesario rechazar las ideas del compromiso partidario visto como “clientelismo político”, pero es necesario aportar al compromiso partidario como síntesis de principios, ideales y programas que constituyan al bien común. Por otra parte, y esa es tal vez la más dramática malversación que hizo el menemismo, se quiere confundir lo público con lo privado, o el partido con el Estado, caso patente en el nombramiento de los senadores truchos. O el uso de
los recursos destinados a políticas sociales para campañas electorales o del prebendismo político para crear clientelas cautivas basadas en las necesidades apremiantes como el hambre o la desocupación, lo cual debilita la democracia. O cuando en lugar de hablarse de consenso se usa la palabra negociación que puede significar la sana síntesis, como también el cambio de monedas. Consenso significa, aún desde lo diverso, hacer una síntesis que exprese el bien común, para elaborar, por ejemplo, una política de Estado en relaciones exteriores, salud o educación, que no puede ser para cuatro años. El discurso político pierde credibilidad cuando está determinado sólo por el posibilismo político de encaramarse en el poder, por el poder
mismo o cuando se miente para hacer luego lo contrario. El presidente Menem dijo que “si él hubiera dicho lo que realmente pensaba hacer no lo hubieran votado”. ¿Eso no es malversar la democracia y la política? Y después amparó múltiples negociados.

El otro tema importante es que un proyecto debe estar sustentado por valores que no pueden ser reemplazados por concepciones económicas. La política sin ideología y sin un sistema
de valores es la muerte de la política. El llamado pragmatismo ha significado vaciar a la política de valores y donde la política y los valores se subordinan a la economía. Los valores tienen la
trascendencia que no tienen solas las propuestas económicas.

La economía debe estar subordinada a los valores de la sociedad y la política debe cumplir ese rol. El libre mercado sin el rol del Estado y la orientación política, al igual que el desarrollo
científico tecnológico, termina produciendo más fenómenos adversos que beneficios, y en eso tenemos el ejemplo de la concentración de las riquezas, aumento de la pobreza y desempleo. Hay que volver a dar la batalla cultural para derrotar el discurso único y la afirmación perversa de que “todo es inevitable” que se utiliza para inmovilizar y acentuar el individualismo. El discurso sin valores pierde vigencia e inserción.

Entre un político que toma el discurso de los banqueros y un banquero, es más contundente el banquero. Y los “banqueros” subyugaron a los políticos, y la política se separa de la sociedad en la medida que no la representa. El banquero es representante de los intereses privados y la política debiera serlo de lo público. Una política sin contenido humano y social determina el achicamiento de lo público y “el avance de los banqueros” y de este capitalismo tan salvaje
iniciado por Reagan y Thatcher –aunque hoy, sobre todo en Europa, se tiende a la reversión de esto que fue tan nefasto para la humanidad–. El premio Nobel de Literatura José Saramago expuso: “Es cierto que en democracia los pueblos eligen sus parlamentarios, a veces su presidente, pero luego esos gobernantes democráticamente elegidos son presionados, dirigidos, administrados y virtualmente suplantados por grandes decisores supranacionales. A éstos –pregunta– ¿quién los eligió?”. Y concluye “por eso este mundo es una m...”. Los partidos
o los políticos que no tienen dinero para aparecer en TV o los medios no existen.

Así se construyen verdaderas maquinarias electorales donde están inmersos los encuestadores, medios, etcétera. Esto predetermina que muchos empresarios “que no siempre les interesa el país” donen dinero a los posibles partidos ganadores para así asegurar el tráfico de influencias quedando todos encerrados en una trampa mortal. Otros aprovechan el Estado como “cazavotos”. No hay que ser mago para verlo aunque no siempre es posible demostrarlo.

Todo esto ha llevado a muchos políticos, con vocación de servicio, a comenzar a buscar caminos que hagan posible revitalizar nuevas formas de hacer política y nuevas formas de construir políticas de Estado para que la sociedad vuelva a compartir grandes objetivos
y para cambiar esta sociedad inhóspita, violenta, exclusora, alienante y hasta mentirosa. El único camino es profundizar la democracia, erradicar concepciones mercantilistas, clientelistas, hegemónicas o de desvaríos autoritarios y donde las personas comunes vuelvan a
ser ciudadanos totales y no consumidores.

Nuestra democracia es adolescente y por lo tanto aún conflictiva, y aunque el camino es largo hay que ubicar los grandes rumbos. ¿Tendremos los políticos la capacidad y la generosidad de
salir de los internismos que nos agobian y de los personalismos que nos limitan? ¿Podremos privilegiar los proyectos, las instituciones y la sociedad como única alternativa para que el pueblo tenga un destino que rompa la trampa mortal de esta globalización perversa que
imponen algunos países y algunos financistas y que lleva a la humanidad a la devastación ecológica, a los genocidios por hambre, a guerras prefabricados o a golpes de mercado?

Esto es necesario debatirlo no como parte de una campaña electoral sino con una concepción de destino como pueblo y país.

Espero que otros sectores sociales que también tienen que ver con la política, con el gremialismo o el periodismo, hagan lo mismo.

Sólo así, sin alarmismo, reconciliaremos la política con la sociedad y la vida.

Los ciudadanos son encuestados tan a menudo que han perdido toda opinión.

Jean Baudrillard

Camaleones, Política y Sociedad

Releyendo el “Libro de los Abrazos” de Eduardo Galeano, encontré una cita imperdible que caracteriza bastante bien lo que sucede en la política y sociedad actual: “Tiempo de camaleones. Nadie ha enseñado tanto a la humanidad como esos humildes animalitos. Se considera culto a quien bien oculta, se rinde culto a la cultura del disfraz. Se habla el doble
lenguaje de los artistas del disimulo. Doble lenguaje, doble contabilidad, doble moral; una moral para decir y otra moral para hacer. La moral para hacer se la llama realismo (o pragmatismo agregaría). La ley de la realidad es la ley del poder. Para que la realidad no sea irreal, nos dicen los que mandan, la moral ha de ser inmoral”.

Cualquier parecido con lo que sucede actualmente con muchos nombres y personajes que pueblan nuestra TV, diarios y círculos del poder económico, político y social, es pura coincidencia o ficción.

Lo digo para que nadie al leer esto se sienta ofendido, al verse retratado como en un espejo. Tampoco creo que se sientan aludidos o sientan un poquito de vergüenza, eso lo superaron hace tiempo. El disfraz es impecable y muchos fueron heredados de sus viejos maestros del disimulo, aunque renieguen de ellos. Convengamos que esto no se ve solamente en política, en la disputa de cargos y en la estructura del poder donde el libro de pases está abierto, cambiando de camiseta según le aseguren las mejores chances y votos para llegar a una postulación.

La alianza de los diferentes, pero en base a principios filosóficos, ideológicos o éticos, no tendrían nada de condenables pero se ve poco y son ejemplos aislados que terminan fagocitados por una estructura que se ha consolidado como una matriz cultural en el hacer político, y en donde el que no usa disfraz no llega, aunque tenga intenciones reales de cambio en beneficio de toda la sociedad.

Pero esto no sólo pasa aquí y en política, sino que es el reflejo de la degradación que a nivel mundial hemos tenido con la globalización económica que trajo consigo, no la universalización
de los valores, sino la concentración de cuentas bancarias y estas pautas culturales del “todo vale”. Veamos algunos ejemplos: Bush invocando a Dios para hacer guerras por el petróleo o intereses geopolíticos, o Bin Laden invocando a Alá. Parecen guiados por eso de “a Dios rezando y con el mazo dando”, mientras que los pueblos padecen sufrimientos indescriptibles.
Muchos otros se disfrazan de benefactores de la humanidad, aparentemente preocupados por la pobreza o el hambre, y reciben dinero de las grandes empresas o grupos económicos. Por lo tanto, aunque lo sepan, nunca hablan de los responsables, de los que producen y reproducen las calamidades sociales. Recuerden, entre tantos, por ejemplo al Padre Grassi, con su fundación “Felices los niños”, que apoyaba a Menem, Cavallo y a los grupos económicos
que ellos representaban y que le otorgaban grandes subsidios, algunos del Estado; precisamente los mismos que perfeccionaban un modelo social que excluía a millones de seres humanos. O los sindicalistas dueños de grandes fortunas que se sentaban en la mesa de los
poderosos y que decían “defender los intereses de los trabajadores”.

Cuántos de la jerarquía eclesiástica le daban la hostia a Videla –que también era recibido en el Vaticano, que lo cubría con un “manto de piedad”– mientras aquí se sufría represión y muerte, con muchos sacerdotes y monjas que no usaban el doble lenguaje como víctimas. Cuántos más hacen aportes supuestamente a la cultura junto a miembros de la farándula, a través de programas no sólo estupidizantes sino alienantes, como “Bailando por un sueño”, caño incluido, o el “Gran hermano”, esa verdadera fábrica de clientes acríticos que luego son funcionales a los dueños del poder político y económico.

Otros empresarios dicen apoyar el desarrollo de la provincia o el país pero están más interesados en explotar nuestros recursos como el agua o la tierra. Cuántas sociedades anónimas han creado mercados cautivos como las AFJP, que dicen estar muy preocupados “por los pobres jubilados” y no les interesa en nada el destino de los viejos; o corporaciones de capitales anónimos que lucran con la enfermedad pero que se muestran como los adalides de la defensa de la salud.

En fin, sería interminable hacer un listado de las múltiples formas y colores con los cuales los camaleones se mimetizan en la sociedad para hacer sus negocios. Y la culpa no la tienen esos
humildes bichitos, sino un modelo donde hace tiempo, muchos vendieron principios filosóficos, éticos, morales y humanos.

Tal vez en esta etapa, para comenzar a cambiar la matriz cultural de los disfraces, debamos hacerles conocer a los jóvenes la historia y la vida de los Angelelli, Alicia Moreau de Justo, Lisandro de la Torre, Alem, Illia, Rodolfo Walsh, Agustín Tosco y otros, que nunca usaron los disfraces de los camaleones y nos enseñaron con su testimonio que otras conductas de vida son posibles, las únicas que entran en la historia.

Link permanente: http://www.mdzol.com/2010/09/06/nota/234964
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LA CONDICIÓN HUMANA

2010-07-04T16:41:00.000-07:00

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30 de Junio de 2010 | 08:33

La condición humana

Pedro Zalazar

Si Eva hubiera escrito el Génesis, ¿cómo sería la primera noche de amor del género humano? Eva hubiera empezado por aclarar que ella no nació de ninguna costilla, ni conoció a ninguna serpiente, ni ofreció manzanas a nadie y que Dios le dijo que "parirás con dolor y tu marido te dominará". Que todas esas historias son puras mentiras que Adán contó a la prensa. Eduardo Galeano.

"Cuando Dios calla, uno puede hacerle decir lo que quiere". Jean Paul Sartre.

"Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio". Albert Einstein

Como vemos grandes pensadores han volcado en frases, como la estúpidez humana adopta la verdad de la divinidad -encarnada en ellos por supuesto- y tratan de convencer al resto de que son dueños de la verdad.

Lo curioso es que si analizamos los principios de todas las religiones monoteítas, todas hablan del amor al próximo, de saber perdonar, la solidaridad, humildad y amor con el resto de la humanidad.

En cambio aquí encontramos permanentemente manifestaciones de odio, discriminación y xenofobia de pequeños seres inflados de rabia, que serían castigados por la religión que dicen proteger.

"El que esté libre de pecado que arroje la primera piedra" y yo agregaría "El que esté lleno de odio que arroje la primera estupidez".

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¿PACTO EDUCATIVO?

2009-11-23T16:49:00.000-08:00

¿Pacto educativo?
por Pedro Zalazar

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El gobierno provincial ha concretado un llamado “Pacto Educativo”, con carácter de Política de Estado, para lo cual ha firmado un acuerdo con referentes de los partidos políticos con representación parlamentaria. En realidad, la educación estaba englobada en este concepto desde que se redactó la ley provincial Nª 6.970, elaborada por una Comisión Bicameral compuesta por legisladores de estos mismos partidos políticos. Y reforzado todo esto cuando se dictó la Ley Nacional Nª 26.206, consensuada en todo el país.

Ahora bien, la realidad política de la Provincia nos hace pensar que hay un desconocimiento general sobre el tema. Empecemos por el final. La Legislatura acaba de aprobar una ley prohibiendo el uso de celulares en las aulas y en horas de clase. Una ley absurda, no por su contenido, sino porque no era necesaria. La Constitución Provincial en su Artº 212 –Punto 1- da plenas atribuciones al/la Director/a General de Escuelas para la superintendencia, inspección y vigilancia de la enseñanza común y especial. Con una simple resolución de la Directora de la DGE., se hubiera solucionado el problema, ya que las mismas tienen rango constitucional.

Por otra parte, es fundamental que el Consejo General de Educación, tenga por fin sustento jurídico. En efecto la Constitución Provincial en su Artº 212 –Punto 5- expresa: “El Consejo General de Educación se compondrá, por lo menos, de cuatro miembros ad honorem, además del director general, nombrados por el Poder Ejecutivo con acuerdo del Senado y se renovarán por mitad cada 2 años, pudiendo ser reelectos”. Bueno, desde que se implementó el Consejo General de Educación, por orden judicial, en ningún momento se cumplió con lo dispuesto por la Constitución Provincial. Es más todos sus integrantes han cumplido más de dos años y no se ha renovado la mitad correspondiente. Por otra parte, el Poder Ejecutivo debería haber convocado a las comunidades indígenas de la Provincia, reconocidas por el INAI., para que estas designen un representante para que integre el referido Consejo, tal cual lo establece el Artº 53 de la Ley 26.206 y conforme a lo establecido en el Artº 75 –Punto 17- de la Constitución Nacional.

De la ley 26.206, citaré algunos artículos e incisos; unos, porque no son tenidos en cuenta por el gobierno de la Provincia en este “Pacto” y otros porque le saca responsabilidades que la Provincia quiere arrogarse:

Artº 5 – El Estado Nacional fija la política educativa y controla su cumplimiento con la finalidad de consolidar la unidad nacional, respetando las particularidades provinciales y locales.

Artº 11-Inc. (ñ) Asegurar a los pueblos indígenas el respeto a su lengua y a su identidad cultural, promoviendo la valorización de la multiculturalidad en la formación de todos/as los/as educandos/as. Inc.(p) Brindar conocimientos y promover valores que fortalezcan la formación integral de una sexualidad responsable. Inc.(t) Brindar una formación que estimule la creatividad, el gusto y la comprensión de las manifestaciones del arte y la cultura. Inc.(u) Coordinar las políticas de educación, ciencia y tecnología con las de cultura, salud, trabajo, desarrollo social, deportes y comunicaciones, para atender integralmente las necesidades de la población, aprovechando al máximo los recursos estatales, sociales y comunitarios.

Artº 20-Inc. (e) Desarrollar la capacidad de expresión, comunicación a través de los distintos lenguajes verbales y no verbales: el movimiento, la música, la expresión plástica y la literatura.

El Capítulo XI EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE – Artº 52 y 53 completos.

Artº 69. El Ministerio de Educación, en acuerdo con el Consejo Federal de Educación, definirá los conceptos básicos concernientes a la carrera docente en el ámbito estatal.

Artº 79. El Ministerio de Educación, en acuerdo con el Consejo Federal de Educación, fijará y desarrollará políticas de promoción de la igualdad educativa.

Artº 85. Para asegurar la buena calidad de la educación, la cohesión y la integración nacional y garantizar la validez de los títulos correspondientes, el Ministerio de Educación, con el Consejo Federal de Educación: (a) Definirá estructuras y contenidos curriculares comunes y núcleos de aprendizaje en todos los niveles y años de la escolaridad obligatoria.

Como vemos, y acorde a declaraciones del Ministro Cazabán, el Gobierno propende a debates que no son de su responsabilidad (como los contenidos curriculares), e ignora lo que son sus obligaciones (como la participación de las comunidades indígenas).Pareciera, y así lo da a entender con su proceder en las áreas de seguridad y de salud, que el Gobierno Provincial pretende que su accionar sea como el “Ave Fénix” que hace resurgir desde las cenizas a Mendoza.

Perder el tiempo tratando de denigrar o destruir lo hecho por los gobiernos anteriores, más allá de las cosas que se deben corregir; aparentando que ellos (el gobierno actual), son los salvadores en una tierra arrasada, le hace un flaco favor a la política y en mayor medida a quién propugna este tipo de actitudes. No sea que terminemos “pidiendo perdón” por todo lo actuado e inmediatamente, diciendo que nuestro pedido de “perdón” es un acto de grandeza.
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ARMAMENTISMO VS.PROBLEMÁTICA SOCIOCULTURAL

2009-11-20T17:27:00.000-08:00

Armamentismo vs. problemática sociocultural
por Roberto Chediack y Pedro Zalazar (*)
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El doble discurso de un mundo que no quiere cambiar porque prevalecen los intereses económicos de unos pocos, que alientan ese miedo diciéndonos todos los días con sus actos, que la violencia y la muerte se combaten con más muerte y violencia y en ese mensaje incluyen a todos los pueblos y a todos sus dioses.

El Instituto de Investigaciones para la Paz de Estocolmo revela que el gasto mundial de armamentos tiene una tendencia al alza.

Desde 1998 el mundo destina un 45% más de dinero a la adquisición de armas. El mayor comprador de armas sigue siendo EEUU, le siguen Inglaterra, China, Japón, Alemania y Rusia. Estados Unidos a su vez es el mayor exportador.

Según los informes en el 2008 el gasto mundial fue de 1.464 BILLONES DE DOLARES.
Estados unidos 607.000 billones, China 64.000, Francia 65.000billones.

Los conflictos entre países o regiones alcanzaron su punto máximo a mediados de la década de los 90. Entre 1972 y 1974; de 25 a 30 conflictos, entre 1992 y 1993; 45 conflictos, luego hubo un descenso leve para volver a subir a partir del nuevo milenio.

Todo esto trae un incremento en el comercio de armamentos, aumento de los precios, mayores gastos para tecnología militar de ultima generación. Por ejemplo un caza bombardero hace 30 años no superaba los 10 millones de dólares, hoy cuesta entre 30 y100 millones de dólares.

Solamente en el siglo XX se han sacrificado en forma directa más de 100 millones de victimas en las guerras.

El gasto se estima en 1 millón de dólares por minuto.

En los últimos años la tendencia creciente es la exportación de armas al tercer mundo (los países más pobres.)

Alrededor del 25% del personal científico a nivel mundial se dedica a actividades de la industria bélica.

Se ha calculado que el 40% del gasto en investigación y desarrollo desde la segunda guerra mundial ha sido destinado a fines bélicos.

El consumo de Hidrocarburos por la industria militar solo de EEUU es el doble de lo que consume todo el continente Africano y es el 3,5% del consumo mundial.

Por otra parte los recursos destinados a la investigación médica son una quinta parte de lo dedicado a la investigación militar. La OMS (Organización Mundial de la Salud) dedico 83 millones de dólares en 10 años para erradicar la viruela en el mundo. Este monto solo alcanzaría para comprar un bombardero moderno.

El costo para erradicar el Paludismo a nivel mundial se ha calculado en 450 millones pero avanza muy lento por falta de fondos.

Entre el 5 y el 6 % de la producción mundial de bienes y servicios se destina a fines militares.

Las actuales existencias de armas nucleares podrían destruir el planeta varias veces.

Se estima que la potencia destructiva equivale a 1.300.000 de bombas de la empleada en Hiroshima.

Fidel Castro en un Informe de 1980 a los Presidentes del Tercer Mundo decía: “La lucha contra el armamentismo en un mundo hambriento y genocida socialmente es una lucha por el futuro. Frente al peligro que plantea la carrera armamentista se alza la trágica realidad de genocidio por omisión que comete la humanidad al condenar a la muerte a millones de seres humanos por el solo hecho de destinar cuantiosos recursos para el desarrollo de medios para matarlos de otra manera.”

Pasan por nuestras mentes las guerras de Corea, Vietnam, El Salvador, Honduras, Las Malvinas, Irán, los Países Árabes e Israel y muchas más o el mantenimiento de Fronteras Calientes como fue Chile y Argentina, Perú y Chile, Perú y Ecuador, Venezuela y Colombia y los cientos de conflictos en África. Todos ellos que permiten que los grupos multinacionales y fabricantes de armamentos se enriquezcan a costa de la división de los pueblos y de la apropiación de sus materias primas.

Decía el ex Primer Ministro de Suecia y Premio Nóbel de la Paz, Olof Palmer (asesinado misteriosamente): “Mas de 1.3mil millones de dólares se invierten por día, 54millones por hora, aproximadamente 1 millón por minuto, frente a eso mueren de hambre 45 mil niños por día, 1875 por hora, 32 por minuto”.

Según datos de la ONU (Naciones Unidas) los gastos militares en 1970 representaban el producto interno de África y América Latina en ese mismo año.

El mundo invierte en 5 horas en armamentos el equivalente al total del presupuesto anual de UNICEF para programas de atención a la Infancia.

El costo de un prototipo de bombardero moderno equivale según estimaciones al salario de 250 mil maestros, en el año; o a la construcción de 75 hospitales de 100 camas cada uno. Mientras en el mundo hay más de mil millones de personas desnutridas, 1.500 millones no tienen atención médica, 800 millones de analfabetos. Triste paradoja. Que Perversión.

El armamentismo significa en síntesis creación e inversión para destruir y a la vez falta de creación e inversión para construir. Doble inmoralidad, doble criminalidad, doble violación a los derechos humanos.

Años atrás decían en algunos polígonos de tiro “Aquí se aprende a defender la Patria” No creemos que esto sea así; se defiende todos los días, en las escuelas, centros de salud, hospitales, fabricas, trabajando, estudiando, salvando vidas, siendo solidario, profundizando la democracia, practicando la cultura de la paz, para así crear un país y un mundo mas equitativo y justo, para que al fin las guerras sean un monstruo de tiempos ya superados.

(*) Pedro Zalazar y Roberto Chediack son miembros del Foro Corriente de Opinión Ciudadana.
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/169533

ARMAMENTISMO VS. PROBLEMÁTICA SOCIOCULTURAL

2009-11-03T16:03:00.000-08:00

3 de Noviembre de 2009 |16:20
Armamentismo vs. problemática sociocultural
por Roberto Chediack y Pedro Zalazar (*)
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El doble discurso de un mundo que no quiere cambiar porque prevalecen los intereses económicos de unos pocos, que alientan ese miedo diciéndonos todos los días con sus actos, que la violencia y la muerte se combaten con más muerte y violencia y en ese mensaje incluyen a todos los pueblos y a todos sus dioses.

El Instituto de Investigaciones para la Paz de Estocolmo revela que el gasto mundial de armamentos tiene una tendencia al alza.

Desde 1998 el mundo destina un 45% más de dinero a la adquisición de armas. El mayor comprador de armas sigue siendo EEUU, le siguen Inglaterra, China, Japón, Alemania y Rusia. Estados Unidos a su vez es el mayor exportador.

Según los informes en el 2008 el gasto mundial fue de 1.464 BILLONES DE DOLARES.
Estados unidos 607.000 billones, China 64.000, Francia 65.000billones.

Los conflictos entre países o regiones alcanzaron su punto máximo a mediados de la década de los 90. Entre 1972 y 1974; de 25 a 30 conflictos, entre 1992 y 1993; 45 conflictos, luego hubo un descenso leve para volver a subir a partir del nuevo milenio.

Todo esto trae un incremento en el comercio de armamentos, aumento de los precios, mayores gastos para tecnología militar de ultima generación. Por ejemplo un caza bombardero hace 30 años no superaba los 10 millones de dólares, hoy cuesta entre 30 y100 millones de dólares.

Solamente en el siglo XX se han sacrificado en forma directa más de 100 millones de victimas en las guerras.

El gasto se estima en 1 millón de dólares por minuto.

En los últimos años la tendencia creciente es la exportación de armas al tercer mundo (los países más pobres.)

Alrededor del 25% del personal científico a nivel mundial se dedica a actividades de la industria bélica.

Se ha calculado que el 40% del gasto en investigación y desarrollo desde la segunda guerra mundial ha sido destinado a fines bélicos.

El consumo de Hidrocarburos por la industria militar solo de EEUU es el doble de lo que consume todo el continente Africano y es el 3,5% del consumo mundial.

Por otra parte los recursos destinados a la investigación médica son una quinta parte de lo dedicado a la investigación militar. La OMS (Organización Mundial de la Salud) dedico 83 millones de dólares en 10 años para erradicar la viruela en el mundo. Este monto solo alcanzaría para comprar un bombardero moderno.

El costo para erradicar el Paludismo a nivel mundial se ha calculado en 450 millones pero avanza muy lento por falta de fondos.

Entre el 5 y el 6 % de la producción mundial de bienes y servicios se destina a fines militares.

Las actuales existencias de armas nucleares podrían destruir el planeta varias veces.

Se estima que la potencia destructiva equivale a 1.300.000 de bombas de la empleada en Hiroshima.

Fidel Castro en un Informe de 1980 a los Presidentes del Tercer Mundo decía: “La lucha contra el armamentismo en un mundo hambriento y genocida socialmente es una lucha por el futuro. Frente al peligro que plantea la carrera armamentista se alza la trágica realidad de genocidio por omisión que comete la humanidad al condenar a la muerte a millones de seres humanos por el solo hecho de destinar cuantiosos recursos para el desarrollo de medios para matarlos de otra manera.”

Pasan por nuestras mentes las guerras de Corea, Vietnam, El Salvador, Honduras, Las Malvinas, Irán, los Países Árabes e Israel y muchas más o el mantenimiento de Fronteras Calientes como fue Chile y Argentina, Perú y Chile, Perú y Ecuador, Venezuela y Colombia y los cientos de conflictos en África. Todos ellos que permiten que los grupos multinacionales y fabricantes de armamentos se enriquezcan a costa de la división de los pueblos y de la apropiación de sus materias primas.

Decía el ex Primer Ministro de Suecia y Premio Nóbel de la Paz, Olof Palmer (asesinado misteriosamente): “Mas de 1.3mil millones de dólares se invierten por día, 54millones por hora, aproximadamente 1 millón por minuto, frente a eso mueren de hambre 45 mil niños por día, 1875 por hora, 32 por minuto”.

Según datos de la ONU (Naciones Unidas) los gastos militares en 1970 representaban el producto interno de África y América Latina en ese mismo año.

El mundo invierte en 5 horas en armamentos el equivalente al total del presupuesto anual de UNICEF para programas de atención a la Infancia.

El costo de un prototipo de bombardero moderno equivale según estimaciones al salario de 250 mil maestros, en el año; o a la construcción de 75 hospitales de 100 camas cada uno. Mientras en el mundo hay más de mil millones de personas desnutridas, 1.500 millones no tienen atención médica, 800 millones de analfabetos. Triste paradoja. Que Perversión.

El armamentismo significa en síntesis creación e inversión para destruir y a la vez falta de creación e inversión para construir. Doble inmoralidad, doble criminalidad, doble violación a los derechos humanos.

Años atrás decían en algunos polígonos de tiro “Aquí se aprende a defender la Patria” No creemos que esto sea así; se defiende todos los días, en las escuelas, centros de salud, hospitales, fabricas, trabajando, estudiando, salvando vidas, siendo solidario, profundizando la democracia, practicando la cultura de la paz, para así crear un país y un mundo mas equitativo y justo, para que al fin las guerras sean un monstruo de tiempos ya superados.

(*) Pedro Zalazar y Roberto Chediack son miembros del Foro Corriente de Opinión Ciudadana.
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LA VERGÜENZA DE LA POBREZA O LA POBREZA QUE aVERGÜENZA

2009-10-08T09:36:00.000-07:00

8 de Octubre de 2009 |13:10
La vergüenza de la pobreza o la pobreza que avergüenza
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gentileza / Fundación Proteger
por Pedro Zalazar y Roberto Chediack (*)
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Hace unos días escribimos un artículo: “Paradojas de un mundo que hay que cambiar” y mencionábamos ahí como se instala cada tanto el tema de la pobreza ante la sociedad, muchas veces con intencionalidad política y no como una preocupación real y casi nunca se habla de la verdadera causalidad, que es la que hay que indagar si realmente se quiere solucionar.

Los otros días escuchábamos al Jefe de Gobierno Mauricio Macri y al Presidente de la Sociedad Rural hablar sobre el tema, sumando así sus voces a la de la iglesia católica. Dijimos ya que la pobreza siempre es un escándalo, ya sea su índice de 10; 20; 30 o 40%. El Papa habla del “escándalo de la pobreza” y lo siguen a coro todos los obispos, pero ninguno menciona con el mismo énfasis el escándalo de la concentración de la riqueza, que son dos polos que se retroalimentan entre sí. Pero si tienen tiempo de recibir y compartir actos privados y públicos con los poderosos de la tierra y el país y con los cuales –banco mediante- han hecho excelentes negocios.

Entendemos que es justo y necesario criticar al gobierno de turno que no trabaja por una justa y equitativa distribución de la riqueza e igualdad de oportunidades para todos, pero con ese mismo rigor deberían denunciar con nombre y apellido a los millonarios que concentran el capital y que son los mismos que salen en medios gráficos y televisión, acompañados por los dignatarios de la iglesia católica, incluidas todas las autoridades de las dictaduras militares.

África, Asia y América Latina padecen este flagelo, mientras cada vez se acentúa la brecha entre países pobres y ricos y entre los sectores de la propia sociedad. Generalmente el subdesarrollo y la pobreza tienen origen en la concentración de riqueza y el despilfarro ajeno o la especulación financiera, o el intercambio comercial asimétrico, entre los que poseen el poder y los que lo padecemos.

Veamos algunos datos para despertar la curiosidad, a nivel mundial y luego en nuestro país. Entre los hombres más ricos del mundo se destacan Bill Gates con 40 mil millones de dólares; Carlos Slim, 35.000 millones y otros del club de los 1.000 más pudientes donde están banqueros, financistas, narcos, traficantes de armas, multinacionales, etc., donde vemos que muchos de ellos en forma individual superan el PBI anual de muchas naciones del mundo: Por ejemplo: Uruguay 31.000 millones; Ghana 31.000 millones o Ruanda 9.000 millones. Europa gasta en cosméticos y perfumes más de 150.000 millones de dólares por año, mientras en el mundo los hambrientos superan ya los 1.000 millones. En la XI reunión de la UNCTAD (Organismo de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) el presidente Lula Da Silva dijo: “Que en la década de los 60’ cuando la UNCTAD fue creada, la renta por cápita de las naciones más pobres era de 212 dólares al año, mientras en los países más ricos pasaba de 11.400 dólares. Cuarenta años después los más pobres andaban por los 267 dólares mientras las naciones más ricas ya estaban en los 32.400 por cápita”.

La crisis de los bancos de ellos ya la estamos pagando nosotros mediante un sistema comercial injusto o con la extracción de más renta que las empresas o bancos de dichos países sacarán de los nuestros o mediante el uso indiscriminado que hacen de nuestros recursos naturales –petróleo; minerales, agua, tierra, etc.- Seguirán llevándose también nuestros científicos, profesionales o técnicos (sangría de cerebros) que nuestros Estados, es decir nuestras sociedades pagamos para formar. Sería interminable dar la lista de “ricos y famosos” de lo que tienen y de lo que ganan muchos artistas; jugadores de fútbol, sobre todo en EE.UU. y Europa o directores técnicos que tienen el precio que el mercado les asigna, donde siempre se habla de millones o de las excentricidades de miembros de las realezas, jeques árabes u hombres de las finanzas, para los cuales no hubo techo en su salvataje financiero, de la crisis que ellos mismos provocaron, sin pensar jamás en los pobres de la tierra, que ya superan los 1.000 millones.

Seamos honestos intelectualmente, para los dueños del poder y la economía, los pobres nunca han sido ni son prioridad o mejor dicho solo para los dobles discursos de tantos que quieren el statu quo para seguir abultando sus ganancias y riquezas, mientras muestran al mundo pomposas vidas en TV., o revistas especializadas, que no las exponen como escandalosas ni perversas, sino como caprichos y con un dejo de admiración por el despilfarro del dinero. Seguramente algunas migas de sus mesas serán para formar fundaciones para los niños pobres, que los muestran como un signo de magnaminidad y “filantropía”, pero que en realidad merecen otros calificativos.

En nuestro país, el 10% más rico gana 35 veces más que el 10% más pobre y el 50% aproximadamente de los niños de nuestro país, nacen en hogares pobres. ¿Cuántas personas en nuestro país y en el mundo viven como menos de un dólar por día?, mientras los más ricos pagan miles de dólares por noche en un hotel.

La pobreza debe ser el eje de un debate social, pues nos incumbe a todos, pero, la mayor responsabilidad le cabe a los que tienen responsabilidades políticas y económicas y religiosas. Redistribuir la riqueza en el mundo y en nuestros países es la primera prioridad política sensata, si queremos recuperar la dignidad; crear ciudadanía; disminuir la violencia e ir a una sociedad con menos perversidad y más humanismo. Nunca debe ser motivo de oportunismo y demagogia política, debe ser la expresión sincera de sentimientos de hombres bien nacidos que quieren un mundo mejor para nuestros niños y donde la estupidez humana deje de ser considerada una virtud.

El día que nuestros jardines maternales, nuestras escuelas, nuestros centros de salud y las mesas de nuestras familias tengan algo del brillo y la opulencia que tienen los bancos y las financieras, ese día será que el hombre habrá comprendido que es mucho más importante resguardar la vida de los seres humanos, que el dinero muchas veces mal habido y entonces podrán hablar con fundamentos de la vergüenza de la pobreza y no que la sociedad deba avergonzarse cuando ellos hablan de pobreza.

Los autores: Pedro Zalazar y Roberto Chediack son miembros del foro Corriente de Opinión Ciudadana.

Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/164675

2009-09-24T04:37:00.000-07:00

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Jueves 24 de septiembre de 2009 | 08:34 hs Opinión..Por Roberto Chediack y Pedro Zalazar
ImprimirEnviar.Paradojas de un mundo que hay que cambiar
Un recorrido por todas las desigualdades de un mundo injusto donde la pobreza se naturaliza y la riqueza se exhibe pornográficamente. Un llamado a la participación contra este deplorable estado de cosas.

Ampliar Foto jueves, 24 de septiembre de 2009

Cada tanto se instala en la opinión pública el tema de la pobreza, muchas veces con intencionalidad política y no como preocupación real y casi nunca se habla de la verdadera causalidad, que es donde hay que indagar si realmente se quiere solucionar.

La pobreza siempre es un escándalo y abarca a amplios sectores de nuestra sociedad, más allá de que sea de 30, 40 o 50%.

El Papa habla del escándalo de la pobreza, pero no habla del escándalo de la concentración de la riqueza, que son los dos polos que se retroalimentan entre sí. A lo mejor se justificarán diciendo que “los ricos no ingresarán al reino de los cielos”, pero mientras la mayoría de los personajes poderosos de la tierra que la prohíjan entran al Vaticano, donde también han hecho negocios -bancos mediante- con el mismo.

Creo que no sólo deberían criticar al gobierno de turno que es lícito y necesario pidiendo medidas para redistribuir la riqueza sino también analizar y no con palabras ambiguas como generalmente lo hacen, siempre sin dar nombres y apellidos, porque no es cuestión de ponerse en contra de los poderosos en el país y en el mundo.

África, Asia y América Latina padecen este flagelo, mientras cada vez más se acentúa la brecha entre países pobres y ricos y entre los sectores de la propia sociedad. Generalmente el subdesarrollo y la pobreza tienen origen en la concentración de riqueza y el despilfarro ajeno o la especulación financiera, o el intercambio comercial asimétrico, entre los que poseen el poder y los que lo padecemos.

Veamos algunos datos para despertar la curiosidad, a nivel mundial y luego en nuestro país. Entre los hombres más ricos del mundo se destacan Bill Gates con 40 mil millones de dólares; Carlos Slim, 35.000 millones y otros del club de los 1.000 más pudientes donde están banqueros, financistas, narcos, traficantes de armas, multinacionales, etc., donde vemos que muchos de ellos en forma individual superan el PBI anual de muchas naciones del mundo: por ejemplo: Uruguay 31.000 millones; Ghana 31.000 millones o Ruanda 9.000 millones.

Europa gasta en cosméticos y perfumes más de 150.000 millones de dólares por año, mientras en el mundo los hambrientos superan ya los 1.000 millones.

En la XI reunión de la Unctad (Organismo de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) el presidente Lula Da Silva dijo: “Que en la década de los ’60, cuando la Unctad fue creada, la renta por cápita de las naciones más pobres era de 212 dólares al año, mientras en los países más ricos pasaba de 11.400 dólares. Cuarenta años después los más pobres andaban por 267 dólares mientras las naciones más ricas ya estaban en 32.400 por cápita”.

La crisis de los bancos de ellos seguramente la pagaremos nosotros mediante un sistema comercial injusto o con la extracción de más renta que las empresas o bancos de dichos países sacarán de los nuestros o mediante el uso indiscriminado que hacen de nuestros recursos naturales -petróleo; minerales, agua, tierra, etc.-

Seguirán llevándose también nuestros científicos, profesionales o técnicos (sangría de cerebros) que nuestros Estados, es decir nuestras sociedades pagamos para formar.

Sería interminable dar la lista de “ricos y famosos”, de lo que tienen y de lo que ganan muchos artistas, jugadores de fútbol, sobre todo en EEUU y Europa o directores técnicos que tienen el precio que el mercado les asigna, donde siempre se habla de millones o de las excentricidades de miembros de las realezas, jeques árabes u hombres de las finanzas, para los cuales no hubo techo en su salvataje financiero, de la crisis que ellos mismos provocaron y no le quepa ninguna duda señor lector, que la pagaremos entre todos.

Seamos honestos intelectualmente, para los dueños del poder y la economía los pobres nunca han sido ni son prioridad, o mejor dicho, sólo para los dobles discursos de tantos que quieren el statu quo para seguir abultando sus ganancias y riquezas, mientras muestran al mundo pomposas vidas en TV, o revistas especializadas, que no las exponen como escandalosas ni perversas, sino como caprichos y con un dejo de admiración por el despilfarro del dinero.

Seguramente algunas migas de sus mesas serán destinadas a formar fundaciones para los niños pobres, que los muestran como un signo de magnanimidad y “filantropía”, pero que en realidad merecen otros calificativos que son irreproducibles en un periódico.

En nuestro país, el 10% más rico gana 35 veces más que el 10% más pobre y 50% aproximadamente de los niños de nuestro país, nacen en hogares pobres. ¿Cuántas personas en nuestro país y en el mundo viven como menos de un dólar por día?, mientras los más ricos pagan miles de dólares por noche en un hotel.

La pobreza debe ser el eje de un debate social, pues nos incumbe a todos, pero la mayor responsabilidad le cabe a los que tienen responsabilidades políticas y económicas.

Redistribuir la riqueza en el mundo y en nuestros países es la primera prioridad política sensata, si queremos recuperar la dignidad, crear ciudadanía, disminuir la violencia e ir a una sociedad con menos perversidad y más humanismo.

Nunca debe ser motivo de oportunismo y demagogia política. Debe ser la expresión sincera de sentimientos de hombres bien nacidos que quieren un mundo mejor para nuestros niños y donde la estupidez humana deje de ser considerada una virtud.

El día que nuestros jardines maternales, nuestras escuelas, nuestros centros de salud y las mesas de nuestras familias tengan algo del brillo y la opulencia que tienen los bancos y las financieras, ese día será que el hombre habrá comprendido que es mucho más importante resguardar la vida de los seres humanos, que el dinero muchas veces mal habido. Por Roberto Chediack y Pedro Zalazar - Miembros del Foro Corriente de Opinión Ciudadana

2009-08-05T17:12:00.000-07:00

Ediciones Culturales: El asunto es cumplir con la ley
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leonardocastellano

El libro y sus carencias, en discusión.

Los aportes al debate sobre el destino del libro en Mendoza continúan. Esta vez, es el escritor Pedro Zalazar quien entrega su visión sobre la falta de legislación referida al mundo de la cultura y, en particular, del libro y de los órganos oficiales con responsabilidades. Asegura: “Es hora que pensemos la cultura como parte ineludible del desarrollo humano y no con mentalidad de contador de caja chica”.

por ULISES NARANJO

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Continuando con el debate iniciado en nuestro diario respecto de la presencia o ausencia de políticas culturales relacionadas con el libro en Mendoza, llega el turno de un nuevo escritor, Pedro Zalazar, quien, además, se ha ocupado de estudiar el tema de la jurisprudencia existente al respecto.

En el análisis de este Magíster en Políticas Culturales, en la provincia hay una doble carencia: por un lado de leyes que faltan y, por otro, de leyes que existen y no se cumplen; de hecho, algunas ni siquiera se han reglamentado.

Aquí el listado de notas hasta ahora publicadas:

Inició la serie Sonnia De Monte.

Continuó éste que escribe, Ulises Naranjo.

Siguió el escritor, poeta, corrector y editor Alejandro Frías.

Luego, fue el turno del poeta y librero Carlos Levy.

Finalmente, Julio Rudman salió a decir lo suyo.

Ahora es el turno de Pedro Zalazar, quien inicia su aporte con una recomendación de la UNESCO. Es ésta:

“Reconociendo que las artes, en su acepción más amplia y completa, son y deberían ser parte integrante de la vida y que es necesario y conveniente que los gobiernos contribuyan a crear y mantener un clima propicio a la libertad de expresión artística, sino también las condiciones materiales que faciliten la manifestación de este talento creador.

“Dado que la obra de arte no debe considerarse como bien de consumo ni como inversión, se invita a los Estados Miembros a estudiar la posibilidad de suprimir los impuestos indirectos sobre el precio de una obra de arte o de una representación artística a nivel de su creación, su difusión o su primera venta, en beneficio del artista o el desarrollo de las artes. (*)
(*) Párrafos de la Recomendación Relativa a la Condición del Artista aprobada por la UNESCO en 1980 y ratificada por la Nación Argentina como Pacto Internacional por ley 24.269 del 15/12/1993.

De barba, Pedro Zalazar, aquí junto al músico Javier Rodríguez.

Ahora, transcribimos, textuales, los interesantes dichos de Pedro Zalazar:

“Hay que considerar que la ley 5864 – 23/7/1992: Creación Organismo Ediciones Culturales de Mendoza, -y estoy convencido que en esto mucho tuvieron que ver las comisiones de Hacienda y Presupuesto de ambas Cámaras- es un simple dechado de buenas intenciones, como normalmente sucede con todas las leyes del área de Cultura: Ley 3793 – 26/1/72 Bienal de Artes Plásticas; Ley 4225 – 1/12/77 Bienal de Literatura; Ley 5842 – 23/4/92 Comedia Provincial y Ley 6334 – 4/10/195 Creación del Sello Grabador.

Todas estas leyes están vigentes y no se cumplen e incluso algunas no están reglamentadas.

Entonces uno debe plantearse seriamente para que vivimos en un Estado de Derecho si los funcionarios no cumplen con la Constitución Provincial y Nacional y tampoco las leyes.

Tampoco se respetan y conocen los Pactos Internacionales incorporados a la Constitución Nacional y por ende no se respeta la juridicidad del Estado.

Creo que nuestros políticos y la sociedad toda deben entender que la forma de hacer política es parte de nuestra cultura y lamentablemente el resultado no es muy halagüeño.

Hemos perdido la capacidad de leer y consecuentemente nuestro pensamiento crítico se ha ido atrofiando con el paso de los años. Damos “prioridad” a la seguridad; vivienda; salud y educación, sin entender por qué los problemas se agravan cada vez más; sin comprender que cada vez hay mayor cantidad de gente excluida del sistema porque no saben razonar.

¿Cómo se soluciona esto? Pues enseñando eficazmente a leer a nuestros niños y jóvenes; analizando los textos y desarrollando así el pensamiento crítico y consecuentemente todas las propiedades del cerebro.

¿Cuál es entonces el apoyo que debemos brindar a nuestros escritores, más allá del hecho artístico-creativo? La difusión de sus obras en escuelas y bibliotecas populares; alentar a los niños y jóvenes a tener su texto amado; lectura en voz alta y silenciosa y juegos teatrales.

Esto no es un capricho. Lo hizo Francia en 1998 y en sólo 2 años, 2 años, acabó con el problema de comprensión de la lectura.

Mendoza necesita una nueva ley de Ediciones Culturales, que no solo contemple la edición de libros, sino y lo más importante su distribución, que como dijimos más arriba, puede comenzar con las escuelas y bibliotecas; universidades y por convenio, con otros organismos del país y el extranjero.

Y por favor, a los señores dirigentes políticos, es hora que pensemos la cultura como parte ineludible del desarrollo humano y no con mentalidad de contador de caja chica.

Pedro Zalazar
Magíster en Políticas Culturales.
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/149585

2009-08-02T05:20:00.000-07:00

SOCIALES

Entrevistas
1 de Agosto de 2009 07:50
Roberto Chediack
"En salud, la lucha por el dinero es despiadada"
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Nacho Gaffuri / MDZ
Roberto Chediack en MDZ.
Médico pediatra.
por Gabriel Conte

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En medio de la histeria por la Gripe A quisimos hablar con médico sobre la salud de los mendocinos, pero sin mencionar a la famosa gripe. No lo logramos, pero hicimos un considerable esfuerzo en una hora de charla con Roberto Cheadiack.
Se trata de un médico retirado, que no cuenta cuántos años tiene no por coquetería, sino porque es lo de menos en esta charla. Se le nota la “cancha” de los años vividos y acredita luchas públicas en materia de salud. Pasó por los centros barriales de Godoy Cruz y se formó como pediatra en el viejo hospital Emilio Civil, en donde comenzó, por años 50, a cuestionar el avance del mercantilismo frente a lo sanitario; del mandato del consumismo frente a los reales requerimientos de la población para estar vivos y, si fuese posible, sanos.
Esta vez llegó sólo a la sede del diario. Otras veces, lo ha hecho con amigos entrañables, que ya no están. Y esas ausencias se le notan en su gesto amargado: no está “el cura” Jorge Contreras con quien una vez por semana compartía un puchero; no está Luis Triviño, compañero del Foro Corriente de Opinión Ciudadana. Y tampoco está desde hace un tiempo, Juan Palavecino, el histórico luchador por los derechos vulnerados de los jubilados.
Después de sus luchas pasadas ahora lucha contra el anacronismo, pero lo hace con una herramienta desacreditada: la palabra y el conocimiento que da la vida y la experiencia.
“Nada remplaza a la relación que debería haber entre un médico y un paciente; nada”, insistirá muchas veces a lo largo de la nota. Prudente, intenta no hablar del Gobierno y del presente, pero no logra evitarlo cuando se toca el tema de la ausencia de los funcionarios de la Salud en momentos de crisis. Discreto, sólo habla de “una falta a la ética”.
Cita a Favaloro y critica a los médicos que sacan ventaja de recetar tomografías, radiografías, cirugías o remedios a sus pacientes para obtener una “participación” de lo que pagan sus derivados. Pero critica más aun que el Estado no controle esto y que no estimule con buenos salarios a su recurso humano para Salud.
“El pobre –dirá Chediack a lo largo de la charla- es que el que más sufre lo caro que le sale ir al médico”. Pero pondrá fichas, una vez más, en la formación de los futuros médicos, en la medicina preventiva y en su primer amor: los centros barriales de salud.
- La primera pregunta es un cliché, doctor Chediack, pero necesitamos su respuesta: ¿cómo está la salud del sistema sanitario? Para entrar en tema…
La salud ha dejado de ser un servicio para convertirse en una mercancía. Si tenemos un servicio de salud conceptualmente tecnocratizado y excluyente, los sectores de menos recursos tendrán menos viabilidad. Lo que tenemos entonces es una medicina en gran medida centrada en lo curativo y en lo asistencial, pero no una medicina capaz de prevenir. Hay un énfasis en lo privado y una dispersión de subsectores, con las prepagas, las obras sociales, con numerosas mezclas entre público y privado que determinan que no exista un “sistema” de salud sino, precisamente, una atomización de subsistemas. Pero el Estado sigue siendo la columna vertebral.
- ¿Cómo está Mendoza en relación al país con este tema?
Yo diría que Mendoza tiene una buena infraestructura de salud estatal que permitiría contar con un buen servicio. Uno está ahí; falta el servicio.
- ¿Cuánto le suma o resta a la calidad del servicio el recurso humano existente, principalmente los médicos?
Lo que pasa es que la formación del recurso humano es coherente con lo que reclama de la sociedad. Tiene una formación muy tecnocrática. Los médicos están haciendo un uso tecnocrático de la tecnología: de a poco, se ha ido perdiendo las habilidades del conocimiento, de hacer una historia clínica del paciente, por ejemplo, que es la forma de relacionarse humanamente. En definitiva, yo creo que la medicina no es distinta a la sociedad que tenemos.
- ¿Y cuál es esa sociedad en la que vivimos?
Tenemos una sociedad deshumanizada y consumista. Por ejemplo, el médico del centro de salud es subvalorado frente a los mal llamados “especialistas”. Inclusive, hoy en día una consulta a un especialista de cualquier tipo es más valorada en dinero que a la de un clínico. Y la salud va par ese lado.
- ¿Qué hace un pobre que no tiene obra social cuando tiene un problema de salud?
Tienen los centros de salud y los centros de salud no tienen por qué no atender bien. Yo he atendido muchos años en centros de salud de barrio. Un médico debe atender igual en un consultorio privado que en un centro de salud.
- Lo que pasa es que no pasa eso. La gente tiene que ir a pedir turno a las 3 o 4 de la mañana para conseguir que alguien lo atienda, aunque esté muy enfermo…
No en todos los casos pasa eso. Se puede planificar. Hay fallas en la organización del sistema. Yo estoy convecido de que se pueden dar turnos diferidos. Una cosa es el control sano y otra las urgencias. Hay formas de organizar esto. Pero hay una buena cobertura de centros de salud que podrían andar mucho mejor: en ellos trabaja gente muy abnegada y hay otra que no. Yo soy partidario de que dividamos las cosas: la gente que trabaja en el Estado, que lo haga solamente en el Estado, como pasa en España o Inglaterra.
- Hace un año atrás el propio decano de Ciencias Médicas de la Universidad de Cuyo -Roberto Vallés- propuso lo mismo, sentado junto a usted en este mismo sitio. Recuerdo que estaba Ricardo Landete, el subsecretario de Planificación de la salud, ¿lo recuerda?
Sí claro y fue un muy buen encuentro. En estas circunstancias, como se vio con la gripe, nos damos cuenta que ante situaciones de emergencia, el sostén del sistema de sanitario es el estado y no lo privado. El servicio privado se respalda en el Estado. Nosotros tenemos un sistema de salud muy parcelado. Uno pensaría que la Osep o el Pami podría encontrar un punto de encuentro para ofrecer a más de un millón de personas un sistema de salud más ordenado… Pero no es así.
- ¿Debería existir una política pública, una única decisión del Estado en torno a cómo debe funcionar cada efector, cada pieza que compone un sistema de salud?
Uno hace recomendaciones…Los viejos médicos hacían más énfasis en la relación médico paciente, cosa que hoy se le confía a un aparato, a los elementos de la tecnología. El aparato no sufre miseria ni frío. La base de un acto médico es la relación medico paciente, por medio de una entrevista tranquila y personalizada, construyendo y releyendo la historia clínica, luego de un interrogatorio o de indagar desde los afectos y las cosas cotidianas. La tecnología sirve para mejorar un diagnóstico o para recomendar un mejor tratamiento en función de un diagnóstico. Pero no puede estar desenganchado del acto médico. Ahora, mucha gente va a ver a un médico y le piden análisis, radiografías, tomografías…Y, además, antibióticos, cuando en realidad debería normalizarse qué medicamentos y en qué casos deberían recetarse, para cortar con los abusos. Hoy en día se gasta mucho más en salud que antes. Indudablemente, a la gente le cuesta más la salud ahora por todo esto.
-…Tal vez la gente ahora también pretenda competir con el médico, metiéndose a Internet y viendo cómo superar una dolencia…
No sé si es así...Pero a mi me pasaba que, si frente a una herida de un chico o cualquiera yo recomendaba tratarla con agua y jabón, daba idea de ser un médico viejo. Y la gente desconfía de las recomendaciones simples que no tienen tecnología de por medio. ¡Te consideran anacrónico! Un poco debe pasar como la epidemia actual: el agua y el jabón siguen siendo un elemento de primera línea, como limpiar las superficies con un poquito de lavandina. Eso no dejará de estar vigente. Pero a muchos eso les parecen recomendaciones de médico viejo porque ven cantidad de propagandas de elementos milagrosos que supuestamente son mejores que el jabón y la lavandina. Pero lo que pasa es que ¡son caros!, ¡mucho más caros! Pero mucha gente piensa que son más eficaces que lo tradicional y barato. Por ejemplo: el barbijo protege, pero no impide. No es para que lo use la gente en todos lados.
- Pero convengamos que alguna gente, si pudiera, se cubriría con un gran preservativo y se iría a juntar con miles en el shopping, ¿no?
Igual que todas las cosas…Es más lo que sufren los pobres porque no tienen una casa con calefacción, porque están mal nutridos, porque tienen el acceso mas restringido a la salud.
- Tengo la idea de que los más necesitados son, precisamente, los más preparados para prevenir. Saben que no tienen con qué ir a comprar los remedios y por eso se cueidan más. ¿Me equivoco?
No sólo es así porque están fuera del consumo: en los pobres hay menos estupidez. Las clases altas sufren de una enfermedad incurable que es la estupidez humana. Aunque sufren más otras enfermedades que son patrimonio de los pobres, como la tubercolisis, el chagas…
- Dejemos a un costado la Gripe A: ¿qué queda como servicio sanitario en Mendoza? Hay un dicho que dice: "Si te duele la cabeza, tomate una aspirina; pero si tenés algo más grave, lo que tenés que tomar es un avión".
Yo no creo que ese dicho sea cierto. A veces se exagera hasta en equipamiento. El Notti es un hospital de referencia regional, el Central atiende las emergencias como nadie. No hay que descuidar lo público. Cuando se habla de la gente que no tiene cobertura sanitaria no es tan así: tiene el apoyo de lo público. Cuando yo tenía niños graves, los internaba en el Emilio Civit. Porque si bien tenía peores condiciones de hotelería, tenía mejor atención médicas. Yo sabía que en el hospital público recibirían mejor atención.
- ¿Sigue siendo así?
Yo creo que sí, sigue siendo así. Hay mucha gente, algunos políticos de cierto prestigio que cuando han tenido accidentes, han ido al Hospital Central. Lo que si creo también, es que hay que modificar muchas cosas que están mal…
- Pero hay gente que llega al Central accidentada que pasa cinco horas en una camilla esperando que alguien la atienda y se muere en el intento…
¡Seguro que sí! Pero es un problema que debe solucionarse. Los turnos, los horarios y la falta de canales humanos de comunicación fallan: los administrativos a veces son muy fríos. La gente, hay que decirlo, concurre por una gripe o una fiebre al hospital cuando debería ir al centro de salud. A veces, el 80 por ciento de lo que se atiende en una guardia no es de emergencia, sino que merece un abordaje en otro lugar y momento. En toda guardia se atiende mal porque su misión es solucionar la emergencia y por eso atienden rápido. Falta mucho de organización y sistematización de los centros de salud: ¡ahí falta aplicar tecnología! En lo administrativo, en la programación de los turnos y más contacto humano en saber por qué alguien recurre al centro de salud. También es necesaria una mayor educación popular sobre el tema, que lo tendría que hacer el médico.
- ¿Pero con qué actitud un médico recibe a un paciente?
Yo insisto en mi opinión sobre que los médicos hacen una tarea muy asistencialista y poco preventiva y social. En mis épocas, en los días en que tenía menos trabajo, salía del centro de salud al barrio a ver qué chicos no estaban vacunados todavía y me los llevaba a vacunarlos.
- Pero si el médico está apurado en el centro de salud para irse a su clínica en donde lo están esperando pacientes que pagan y pagan mucho mejor, no pensemos en que va a salir al barrio a hacer esa tarea hoy en día…
Así es. Hay mucha gente que no cumple. Pero insisto en que en esta sociedad no se trata igual al pobre que al rico y al rico de aquel que tiene nombre y apellido. Al pobre le toca, por lo general, el turno 14 o 15. Yo siempre cuento una anécdota: si en un consultorio a un paciente con plata se lo llama como “Juan Pérez, pase”. Si es de obra social, solamente el apellido. Y si es pobre, se le da un número. Es así. Se categoriza.
- No sólo por la capacidad económica…Hay veces en que los diez primeros números están guardados para “acomodados”.
En un centro de salud es menos frecuente eso, porque generalmente el médico conoce mucho más a los pacientes.
- Aunque entre el médico y el paciente hay mucho personal que toma decisiones antes de que llegue el médico…
Es cierto que muchas veces las trabas no están en el médico sino en su personal. Eso habla también de una muy poca dedicación. Ya no se encuentra a un médico que sufra junto con el paciente, son muy pocos. En el caso de un amigo, en el Pami el médico de cabecera se enteró por los diarios, debido a la celebridad de su paciente, que éste se había muerto, por esto de pasar de guardia en guardia. No salen los nuevos médicos preparados desde el punto de vista social, cultural y tecnológico para ejercer la medicina. Hay una marcada diferencia en cómo se atiende desde el punto de vista de hotelería entre lo publico y lo privado.
- ¿Esto se ve cada vez más claramente?
Desgraciadamente es así. Pero los sistemas de salud de otros países son muy buenos y hay que mirarlos.
- ¿Le parece que hay que resignarse a esa fórmula de menos hotelería y más medicina?
Por supuesto que no, eso debe y puede cambiarse. El día en que la sociedad lo entienda, en lugar de darle importancia a tener bancos impecables y bien atendidos, en donde sólo se guarda plata, se le dará más interés a tener escuelas y centros de salud impecables. Será cuando nos demos cuenta que es más importante guardar una vida que dinero. Acá se le da importancia al lujo de algunas cosas. Tenemos que ver prioridades y los pacientes deben tener centros de salud modestos, pero en donde se sientan cómodos. El centro de salud y la escuela, deben ser el mejor lugar del barrio. Siguen siendo los lugares más convocantes para la gente. Pero eso merece un giro cultural de quienes atienden. Lo que si creo es que el Estado sí podría estimular más a los médicos para la atención primaria.
- ¿De qué manera?
Capacitándolos, permitiéndoles que hagan cursos. No podemos encerrarlos durantes los doce meses del año en un centro de salud sin que hagan alguna pasantía o actualización.
- ¿Tiene que ver el salario que cobran con la mala atención?
En la clínica tienen un estímulo económico de otro tipo. Reciben más plata. Ya lo denunció Favaloro en su famosa carta cuando habló de los “ana-ana”, la coparticipación de honorarios. Si vos mandás para que te hagan una radiografía, te dan una pequeña participación; si lo mandás a cirugía, otra participación y lo mandás a laboratorio, igual. Hay una coparticipación de honorarios, mientras que en el Estado hay sólo un sueldo. Pero bien: yo no coincido con los médicos que dicen que “para lo que me pagan…”, o “como no me pagan bien, yo no atiendo bien”. ¡En absoluto se lo deben hacer pagar al paciente!
-…Una especie de “pagá vos con tu salud lo que a mi no me paga el Estado…”
Exacto. No debe ser así. Hay que blanquear la cosa. Hay que cambiar eso. Necesitamos un sistema de salud con muchos más médicos trabajando full time. No sólo médicos, sino enfermeros y trabajadores full time, con una mayor dedicación. Porque se sobrevalora a los especialistas en detrimento de los médicos clínicos. El clínico es el médico que debe estar mejor formado, pero la realidad indica que el especialista gana mucho más que un clínico.
- ¿Por qué no hay pediatras en Mendoza, como dijo hace poco el subsecretario Landete?
Todo eso se puede estimular. Hay que avisarle a Landete. Pero en la medida en que haya una política clara. Lo que pasa es que ganan más plata los que hacen manos, o dedo gordo del pié: los “especialistas”. Los clínicos y pediatras han sido muy bastardeados en algunos aspectos. Es obligación del estado estimularlo, ¡no salir a explicar lo que falta! El estado debe tener un rol protagónico. Lo que pasa, es que es muy probable que piensen que medidas necesarias como esa sólo van a dar fruto en el gobierno que viene o dos gobiernos después de éste y, por eso, no lo hacen. Como no verán los frutos ahora…lo dejan pendiente. Pero debería juntarse el Gobierno con la Universidad para afrontar esta situación y planificar la salud de Mendoza.
- ¿Existió ese diálogo alguna vez en estos años de democracia entre Gobierno y Universidad?
No. Porque no hay un “sistema de salud”. El último intento –que yo valoro muchísimo- fue el intento de Aldo Neri, allá por 1985. Intentó diseñar un sistema de salud nacional. Tendría que haber uno nacional con pautas que determinen cómo se mueve lo público y lo privado. Pero eso fue bastardeado por muchas de las industrias del medicamento, las obras sociales y otros intereses. Todavía lo valoro como el último intento muy interesante en la materia. Si bien la Argentina es un país federal, debería tener una política nacional sobre medicamentos, uso de tecnologías, etc.
-Volviendo al uso y abuso de las tecnologías de las que hablaba y que ahora vuelve a mencionar, ¿hay que resignarse o hay salida?
Yo creo que hay que monitorear con auditorías el uso de tecnologías; se puede. En España, por ejemplo, no todo el mundo anda pidiendo tomografías, sino que hay unos filtros y deben acreditarse suficientes justificaciones para utilizar las tecnologías complementarias.
- ¿La gente “colabora”, digamos, exigiendo su uso, como usted bien decía antes?
La histeria social, en medio de una pandemia como la actual, por ejemplo, genera respuestas no adecuadas del propio Estado. Hay un Estado débil, pero poco se puede hacer cuando además de débil se está inactivo.
- …O viajando, como ocurrió con los funcionarios mendocinos de salud, ya que trae a colación el tema coyuntural…
Una total falta de ética. Eso fue viajar en medio de la pandemia. No se le da licencia al personal de salud aludiendo a una emergencia…y sus responsables se van…Pero además, se hace poco.
- ¿Hay gente con ganas de meterse al Estado a trabajar por la salud? ¿Los partidos políticos están pensando en cómo cambiar esta realidad?
Yo creo que a los partidos políticos les interesa bastante poco el tema de la salud. Están muy metidos en el tema de la coyuntura. Rodolfo Montero, hace muchos años, sostenía que había que tener dos equipos: además del coyuntural, un grupo de gente trabajando exclusivamente en lo estratégico. Si no, se actúa exclusivamente en lo que pasa ahora. Si pensamos estratégicamente, tenemos que definir cómo articulamos lo público con lo privado, como lo implicamos y controlamos, cómo incluimos a las obras sociales nacionales como el Pami. En definitiva, cómo integramos los subsectores en un “sistema”. Porque la lucha de cada subsector por el dinero es despiadada.
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/148065

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VIOLENCIA Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN

2009-07-21T09:12:00.000-07:00

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Mar 21 Julio
13:02

Pronóstico Extendido
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13 de Junio de 2008 11:53
Violencia y medios de comunicación
por Pedro Zalazar

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Hablar de los medios de comunicación, siempre presupone el enfrentamiento, por un lado con los dueños de las empresas, y por otro, con la corporación de los comunicadores sociales.En principio, es fundamental separar por un lado, el irrenunciable derecho a la libertad de expresión, consagrado en la Constitución Nacional y en los Pactos Internacionales vigentes, haciendo la salvedad claro está, que no es un derecho total.La expansión de los medios de comunicación en el siglo XX, fue la mayor registrada entre todas las industrias, junto con la áreo-espacial. En efecto, los avances tecnológicos en el campo de la electrónica, informática y usos satelitales, no sólo cambiaron las estrategias comunicacionales, sino también la concepción geopolítica mundial, al derribarse las fronteras geográficas entre países por la penetración satelital.Indudablemente que, como todo avance en los campos de la ciencia y la tecnología, estos pueden usarse en forma positiva o negativa para la humanidad, o también tener estos dos ingredientes simultáneamente, sobre todo cuando estos medios son manejados por las grandes compañías multinacionales, cuyo único objetivo es el rédito económico. Por eso es fundamental destacar que, los Medios de Comunicación, están reconocidos y clasificados por la Unión Postal Universal; La Federación Internacional de Telecomunicaciones y la UNESCO., como “Industrias Culturales”. Este no es un dato menor. Significa que no es lo mismo una empresa que fabrica automóviles, que un canal de televisión. La gran diferencia radica en que los medios de comunicación no sólo sirven para vender bienes y productos, sino también ideas, imágenes, ideologías, etc., razones por las cuales son formadores de opinión, y han influido e influyen con su poder económico en el moldeado de las sociedades, y tanto se pueden usar para ayudar a derrocar gobiernos, como para alterar la psiquis de los niños y los jóvenes.Toda esta problemática, son tema de profundos y largos debates desde la década de los 80, tanto en Naciones Unidas como en distintos foros internacionales, tratando de encontrar un equilibrio entre la libertad de expresión, los objetivos mercantiles y políticos y el interés público.No voy a analizar acá, las diversas facetas que conforman estas estructuras, sino que me centraré en el tema de la violencia.Vale como introducción, aclarar que en nuestro país, a raíz de la falta de una buena legislación, existen enormes holdings cooperativos, que amparándose en los justos derechos de libertad de expresión, han logrado en la Argentina, la absoluta libertad de empresa. Así cualquier regulación que se intenta, es inmediatamente apelada en el campo internacional, fundamentalmente bajo la legislación que determina el llamado Pacto de San José de Costa Rica (Artº 13 – Inc. 1 al 3), pero la gran mayoría de los medios electrónicos, sea televisión o Internet, violan permanente el Artº 5 del Artº 13, que prohíbe cualquier incitación, apología o reivindicación de la violencia, de cualquier tipo que sea.Como bien lo expresa la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO: “Ahí surgen las tensiones cuando se trata de definir el concepto de “acceso público”. Los partidarios del libre acceso a la información tienen varias razones para desconfiar de las medidas gubernamentales de regulación; sin embargo, el mercado no es necesariamente mejor para garantizar este acceso. Las sociedades desarrolladas están enfrentando esta problemática adoptando diversas medidas en los planos comunitarios, locales y nacionales; redes de difusión públicas independientes; marcos reglamentarios abiertos (Por ejemplo en EE.UU., ningún canal de cable puede cubrir más del 64% de la población de su área de cobertura, y además está prohibido por ley, que los dueños de canales, tengan a su vez radios y medios impresos, para evitar la concentración de la información). La tendencia creciente en el mundo es orientar estas medidas como políticas culturales, en vez de hacerlo simplemente en términos de control de la información. A raíz de resoluciones de Naciones Unidas y del Parlamento de la Unión Europea, se empezaron a crear los denominados “Observatorios de Medios”. En la Unión Europea basados en la ley llamada: “En defensa de los derechos del niño y la dignidad de las personas”.Por supuesto que esto es resistido en la Argentina, todavía nos regimos por una ley vigente desde la época de la dictadura militar, cuando los medios se manejaban bajo la órbita de las fuerzas armadas.A que nos referimos específicamente, cuando hablamos de Medios de Comunicación y Violencia. No es precisamente la información, aún cuando hay diversos actores que hacen apología del delito. El centro conceptual de la violencia está determinado en los contenidos directos o subliminales que se encuentran en películas, publicidades y programas que se emiten a través del cine, televisión, videos, DVD, Internet y últimamente a través de los teléfonos celulares; (debemos recordar que en la Argentina más de 7.000.000 millones de teléfonos están en manos de menores de edad). Más allá de la exaltación de la violencia directa (escondida bajo el título de películas de acción), se exalta la forma de vida de los ricos; la drogadicción y la pornografía. Aquí cabe aclarar que no son los medios de comunicación quienes producen la violencia social, pero su aporte contribuye al aumento de la misma.Conviene recordar el Inc.4 del Artº 13 del Pacto de San José de Costa Rica, que dice: “Los espectáculos públicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a ellos para la protección moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo establecido en el Inc.2º”). A Nadie se le ocurre pensar que esta legislación atenta contra la libertad de expresión, sin embargo hoy, la televisión, Internet y los videos-juegos, tienen muchísimos más espectadores que los llamados espectáculos públicos, pero sin el control que tienen estos últimos. O como bien lo expresara la Dra. Yalena de la Cruz, de la Universidad Autónoma de Centro América, al desarrollarse el 2º Foro Mundial sobre Medios de Comunicación en el DF. México – 2004 – “El Estado tiene el mandato constitucional de buscar el bienestar de las personas, y ello implica el derecho a la salud: su salud mental, física y social. Pero además, las frecuencias televisivas son del Estado, que las presta en concesión a particulares para su explotación comercial, y su regulación se da entonces en el ámbito del comercio y no de la libertad de expresión. Por eso, y porque múltiples estudios coinciden en que la violencia, la pornografía, la discriminación y la incitación al crimen y al vicio, trasmitida por las películas de cine y televisión, afectan emocionalmente a los niños y adolescentes que están en formación, la regulación debe ser una tarea del Estado y no sólo una responsabilidad de los padres”. Y dice más adelante: “La regulación de los medios no impide a las personas expresar sus pensamientos, sino que regula el correcto ejercicio de la actividad empresarial que escogieron, como sucede también, por ejemplo, con la venta de licores y cigarrillos”. Otras conclusiones significativas de este 2º Congreso, es que: de los más de 4.400 estudios académicos que se han realizado y que comprueban, a través de la psicología y psiquiatría infantil, como los niños sufren al estar expuestos ante los contenidos violentos de los medios de comunicación. Según el Dr. Rich de la Universidad de Harvard, los niños expuestos a los programas de contenidos violentos, incrementan en un 160% sus juegos donde la base es la violencia. También mostró imágenes de dos cerebros de niños en los que claramente aquél que estuvo sometido a mayor contenido violento en la TV, mostraba una disminución de los lóbulos frontales respecto al cerebro del otro niño.Otro aspecto sobresaliente, fueron las palabras del Sr. Ricardo Salinas, presidente de TV Azteca (2º canal mexicano en audiencia), quién manifestó: “El mundo está cambiando, pero lo que no puede cambiar son los valores universales, que son lo único firme en la especie humana, como son la honestidad y el respeto por la familia. Se puede lograr un alto rating sin violencia, sin sexo ni lenguaje inadecuado. Se puede; pero les pido a las empresas anunciantes que no nos dejen solos, porque es muy fácil señalarnos a nosotros como los únicos responsables. Es importante que no apoyen los malos programas, pero más importante es apoyar los buenos y nuevos programas, aunque tengan menos rating que los que tienen morbo, violencia y desvalores. Aunque vendan menos. Si no, nunca comenzará un verdadero cambio duradero”.¿Qué conclusiones podemos sacar de todos estos antecedentes? Que se repiten en diversos foros internacionales. Fundamentalmente que la libertad de prensa es un derecho, pero no el único. Si uno observa los archivos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, verán denuncias, de prácticamente todos los países de América Latina, presentadas por distintas organizaciones de prensa o comunicadores sociales, en contra de la regulación de los medios de prensa y violación de la libertad de expresión, pero no se encuentra ninguna denuncia en contra de los medios cuando estos violan el Punto 5 del Artº 13 del Pacto de San José de Costa Rica o los Derechos del Niño.Otro “mal”, muy común en nuestro país, es como fueron ocupando lugares en los medios, personas que no son comunicadores sociales, con lo cual tenemos una serie de opinólogos, unos más y otros menos capaces, que ignoran los conceptos básicos de la ética periodística y además responden claramente a los intereses de quienes los contratan o poderes políticos, con lo cual no informan ni forman con objetividad.Vanos también han sido los intentos hasta ahora, para llegar a un pacto social con los dueños de los medios, para que se autorregulen en cuanto a la emisión de programas dónde se resalta la “cultura de los antivalores”, como si ha ocurrido en Chile y México por ejemplo. Ignoran su responsabilidad en cuanto al papel que cumplieron y cumplen en la formación ética y moral de la sociedad.Debemos entender entonces, si queremos una sociedad democrática y seria, que las organizaciones de la misma, deben presionar a los legisladores para que de una vez por toda, emitan una ley de regulación de los medios de comunicación, que contemple claramente los derechos que les competen, pero que también determine las penalizaciones cuando no cumplan con sus obligaciones; regulando además la constitución de capitales nacionales y extranjeros en su composición societaria, como sucede prácticamente en todos los países del mundo, y complementar todo esto, con políticas culturales que defiendan la producción nacional y local.
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/52502

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2009-06-30T18:21:00.000-07:00

MDZ - El golpe en Honduras‏
De:
MDZol.com (noreply@mdzol.com)
Enviado:
martes, 30 de junio de 2009 10:18:06 p.m.
Para:
opinionciudadana@hotmail.com; opinionciudadana@hotmail.com
Te enviaron una nota desde www.mdzol.com:

30 de Junio de 2009 08:49El golpe en HondurasEl Foro “Corriente de Opinión Ciudadana”, expresa su total repudio al golpe de Estado en la hermana República de Honduras y reclama, tanto del Gobierno Argentino, como de los diversos organismos internacionales, realizar todas las acciones legales que correspondan para que el Presidente Manuel Zelaya, elegido democráticamente, ocupe su cargo nuevamente a la brevedad posible.Que el ¡NUNCA MÁS! Resuene en todo el territorio latinoamericano.Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota

GOLPE DE ESTADO EN HONDURAS

2009-06-28T14:43:00.001-07:00

FORO “CORRIENTE DE OPINION CIUDADANA”
Laprida 519 – Ciudad – Mendoza (5500) – Tel.: (0054) (0261) 155867350 –
Mail: opinionciudadana@hotmail.com – opinionciudadana5@yahoo.com.ar

Mendoza, junio 28 del 2009.

COMUNICADO DE PRENSA

El Foro “Corriente de Opinión Ciudadana”, expresa su total repudio al golpe de Estado en la hermana República de Honduras y reclama, tanto del Gobierno Argentino, como de los diversos organismos internacionales, realizar todas las acciones legales que correspondan para que el Presidente Manuel Zelaya, elegido democráticamente, ocupe su cargo nuevamente a la brevedad posible.

Que el ¡NUNCA MÁS! Resuene en todo el territorio latinoamericano.

Mag. Pedro Zalazar Dr. Roberto Chediack

Foro “Corriente de Opinión Ciudadana”: Dr.Jorge Barandica; Dr. Roberto Chediack; Prof. Olga Ballarini; Dr. Roberto Follari; Arq. Ennio Fattiboni; Lic. Walther Marcolini; Cont. Pedro López; Dra. Esther Lòpez; Mag. Pedro Zalazar

POLÍTICA Y SOCIEDAD

2009-06-19T05:57:00.000-07:00

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Por Roberto Chediack
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Política y sociedad
El conocido médico mendocino filosofa acerca de la crisis de la política, significativamente vacía de contenido, para aportar una opinión profunda frente a las próximas elecciones.
Ampliar Foto
viernes, 19 de junio de 2009
Una canción comienza diciendo: “Asistimos al espectáculo más grande del mundo: ¡La realidad!”; que no es siempre fácil de desentrañar y que tiene bastante de comedia, pero también de dramatismo y realismo mágico. Mucho de lo que se ve en la política actual, pero también en la sociedad con tantos mediáticos, conforman pautas culturales que explican en gran medida lo que sucede en los adolescentes y jóvenes, a los que les cargamos la responsabilidad que nosotros tenemos como adultos. El todo vale se impuso como norma en la vida, no hay límites en la política y en las otras actividades humanas. Los políticos tienen mayor responsabilidad pero vemos también a tantos que usan disfraces hechos a medida y que aparecen “probos y castos ciudadanos”, pero que son tan perversos como los que lucran con la política. Alguna vez seremos capaces de hacer un análisis autocrítico los medios de comunicación, los sindicalistas, las corporaciones médicas, empresariales, judiciales y de la farándula hueca y vacía para cambiar esta sociedad cada vez más hipócrita, deshumanizada y tinellizada. Por supuesto no les preguntemos a tantos aprendices de Berlusconi cómo hacerlo. Cada pueblo tiene el gobierno que se merece o se le parece, dice un dicho. O nos olvidamos que Menem ganó en el ’95, cuando ya había declarado que si decía lo que iba a hacer nadie lo votaba. Nadie lo votó pero ganó y entraron de su mano en la política deportistas y miembros de la farándula que luego fueron senadores, gobernadores y supuestos referentes que después se convirtieron en antimenemistas, en la medida que el jefe perdía poder. Se reciclan con una capacidad alarmante y con una hipocresía que conviene recordar pero no imitar. Cuántos empresarios critican a los políticos pero luego le ponen dinero para el marketing; y la cantidad es proporcional a la posibilidad de acceder al poder, para asegurarse sus negocios compartidos. Cuántos sindicalistas apoyan a determinados candidatos según la conveniencia, no de los trabajadores sino de sus intereses de cúpula o personales. Cuantos encuestadores o periodistas son funcionales para influir en el electorado en sintonía con quien les paga. El crecimiento desmesurado de las maquinarias electorales donde las imágenes valen más que los conceptos, las propuestas y la ideología, determinan que a la gente se la vea más como consumidores que como ciudadanos. Todo esto devino en una depreciación de la política. Otros dicen “no estoy hablando de ética sino de elecciones”, contradiciendo aquel viejo dicho de Alfredo Palacios que afirmaba “que la política sin moral no es política”. El rol de la política bien concebida radica en orientar a la sociedad tras objetivos y propuestas para el bien común. La distancia entre el discurso y la acción, entre el decir y el hacer ahondó la separación con la sociedad que muchas veces se siente confundida frente a una oferta electoral en la que no se sabe quién es quién. Así nacen nuevas reglas o códigos si se quiere acceder al poder o a los cargos haciendo “política” no por afinidad ideológica; filosófica o programática, que al no tener un marco de referencia termina en cualquier parte. El pragmatismo arrasó con todo y los políticos se parecen cada vez más a los hombres de negocios en los que todo vale para hacer dinero. Evidentemente es más fácil unir cuentas bancarias que unir ideologías. Un proyecto político debe estar sustentando en principios. Los valores no pueden ser reemplazados por intereses económicos o meramente electorales. “La política sin ideología y sin valores es la muerte de la política”. El pragmatismo y el todo vale han significado vaciarla de contenido y subordinarla a intereses espurios. Ante este cuadro, los ciudadanos con vocación política que quieren participar con honestidad intelectual y teniendo como fin el bien común, se sienten ética y moralmente impedidos de hacerlo, al entrar en contradicciones casi insalvables, aunque algunos lo intentan con pobres resultados frente a la maquinaria mediática. El oportunismo, la tan mentada “viveza criolla”, el discutir lo secundario y no lo fundamental, como qué sociedad y país queremos, han quedado en poder de asesores de imágenes u operadores políticos que indican qué conviene decir y prometer, aunque no halla ningún interés en cumplir. Muy pocos políticos se animarían a decir que demasiados problemas son complejos y no tienen soluciones mágicas, que muchas veces los ciudadanos comunes pretendemos, sino que necesitan de un diseño de qué sociedad y qué país queremos para nuestros hijos y nietos. Hablamos de seguridad, educación, inclusión social, sobre todo de los jóvenes que hoy están a la deriva, o una política de equidad que reparta las riquezas con un sentido solidario y universal, o el cambiar las pautas culturales de una sociedad consumista, deshumanizada y hasta perversa, sin un debate franco y abierto que no se base en los intereses de un grupo de privilegiados del poder económico, político o de tantos personajes farandulescos que hablan de ética y moral, mientras esconden sus miserias bajo deslumbrantes alfombras o de las luces de las cámaras. Pocos dicen lo que piensan en concordancia con lo que hacen. ¿Será posible rescatar de la historia los grandes hombres y mujeres que vivieron y murieron sosteniendo sus principios sin doble discurso ni doble contabilidad? No sé por qué pienso en San Martín, Belgrano, Alem, Palacios, Alicia Moreau de Justo, Lisandro de la Torre, Illia o, mirando más lejos, Ghandi, Sandino, Olof Palmer, Mandela o Salvador Allende, aquel que dijo: “De la presidencia sólo me sacan muerto”, y cumplió. Las palabras a veces sobran, pero las conductas honestas y la coherencia quedan en el tiempo. Por Roberto Chediack - Médico. Miembro del Foro “Corriente Ciudadana”

2009-06-04T12:24:00.000-07:00

COMUNICADO DE PRENSA

Video de acciones contra el CIADI:
Argentina:
http://es.youtube.com/watch?v=GBnqN0Jw69c
http://es.youtube.com/watch?v=EFF4D3LDYP0
Chile:
http://es.youtube.com/watch?v=Wi7Ja4oUJA0
Conferencia contra el CIADI:
http://es.youtube.com/watch?v=tbLJ_0K3dQk

863 ORGANIZACIONES CIUDADANAS PIDEN AL PRESIDENTE DEL BANCO MUNDIAL RESPETAR LA SALIDA DE BOLIVIA DEL TRIBUNAL DE ARBITRAJE

El caso de la European Telecom International contra Bolivia debe ser bloqueado

Se necesita realizar una investigación independiente sobre el arbitraje de disputas entre estados e inversionistas, los derechos humanos y la pobreza mundial

Contactos:
Washington, DC: Sarah Anderson, Institute for Policy Studies: 202 234 9382 x 227, email: saraha (at) igc.org
Santiago, Chile: Julián Burgos, Movimiento Humanista: 02-236 6813 / 09 631 8886 julianburgos (at) loshumanistas.cl

(15 de enero, 2008) Más de 800 organizaciones ciudadanas de 59 países en todos los continentes presentarán una petición este martes 15 al Presidente del Banco Mundial Robert B. Zoellick expresando su preocupación sobre el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI), cuyo Consejo Administrativo encabeza el Sr. Zoellick.En mayo del año pasado, el gobierno de Bolivia se convirtió en el primer país del mundo en retirarse del CIADI indicando los antecedentes de este tribunal a favor de intereses corporativos mezquinos y en contra del bien público. Este tribunal, ahora está rehusándose a respetar las acciones del gobierno de Bolivia y está permitiendo que proceda un caso presentado por una empresa de telecomunicaciones europea.

La petición mundial refleja la creciente preocupación en todas partes acerca de un sistema de derechos de inversionistas que socava la democracia y los derechos humanos. El Movimiento Humanista ha estado alertando sobre la tiranía del capital mundial durante mucho tiempo y ahora se encuentra apoyando activamente en todo el mundo el proceso de cambio y liberación que lleva adelante Bolivia.

Tal como se indica en esta petición, Bolivia es sólo uno de varios gobiernos que están desafiando la protección excesiva de los inversionistas en los tratados de libre comercio y los tratados bilaterales sobre inversiones. El CIADI es el mecanismo más ampliamente usado por las multinacionales para obligar judicialmente a que los gobiernos cumplan las reglas de estos tratados.

Si bien el gobierno de Bolivia siguió todos los procedimientos adecuados para retirarse del CIADI, la organización planificó conformar en pocos días más un tribunal para que escuche el caso presentado contra Bolivia por Euro Telecom International (ETI), una compañía incorporada en Los Países Bajos y cuyos reales propietarios son la Telecom italiana y la Telefónica española. ETI es propietaria del 50% de ENTEL, empresa que proporciona el 60% de los servicios de telefonía de Bolivia.

Entre los firmantes de la petición se encuentran organizaciones laborales, políticas, religiosas, ambientalistas, de pequeños campesinos, de derechos humanos, de mujeres, de no-violencia y humanistas activas en los cinco continentes. El Institute for Policy Studies, una organización de investigación basada en Estados Unidos, fue quién redactó la petición inicial. El Movimiento Humanista, inspirado en las ideas de la no-violencia activa de su fundador Silo, se ha comprometido mundialmente a apoyar el proceso de cambio que vive Bolivia.

En Santiago, la carta y toda la documentación del caso de Bolivia será entregada al Sr. Embajador de los Países Bajos en Chile el martes 15 de enero a las 10 a.m. haciéndole notar la acción cómplice de Holanda en permitir el uso fraudulento de su Tratado Bilateral para hostigar económicamente a Bolivia.

(Ver la petición completa de los grupos ciudadanos más abajo)

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Robert B. Zoellick 15 de enero de 2008
Presidente World Bank 1818 H Street, NW Washington, DC 20433 RE: Negativa de respetar la salida de Bolivia del tribunal sobre disputas en material de inversiones Estimado Sr. Zoellick: Los abajo firmantes representan 863 organizaciones de la sociedad civil en 59 países. Le escribimos para expresar nuestra preocupación y hacer algunas recomendaciones respecto a acciones recientes realizadas por el Centro Internacional de Arreglo de Diferencias Relativas a Inversiones (CIADI), cuyo Consejo Administrativo usted encabeza. El 31 de octubre del 2007, el CIADI inscribió un caso contra Bolivia presentado por Euro Telecom International, una corporación italiana/española/holandesa. El CIADI está preparando constituir un tribunal en este caso a fines de enero del 2008. Consideramos que estas acciones son objetables por las siguientes tres razones: 1. El CIADI está permitiendo que este caso progrese, a pesar del hecho que el gobierno de Bolivia se retiró de la convención del CIADI. El 2 de mayo del 2007, el gobierno de Bolivia fue el primero del mundo en retirar su consentimiento de permitir que el CIADI arbitre disputas provenientes de inversiones realizadas en su territorio. Al hacer esto, el gobierno siguió los correctos procedimientos estipulados en la convención del CIADI. De tal manera, el asunto de jurisdicción en este caso está sujeto a la interpretación de las leyes sobre tratados internacionales, lo cual está por encima de la autoridad de un tribunal de arbitraje comercial.
El gobierno de Bolivia también ha expresado la justificada preocupación sobre un sistema de resolución de disputas entre inversionistas y estados que permite que las corporaciones privadas socaven los procesos democráticos e impongan un castigo financiero injusto sobre los gobiernos, especialmente del mundo en desarrollo. La anterior administración estuvo luchando durante cinco años contra un caso presentado por Aguas del Tunari, una subsidiaria de Bechtel, por el fallido proyecto de privatización de los servicios de aguas. Si bien Bechtel llegó a un acuerdo por una suma simbólica, el gobierno de Bolivia tuvo que desembolsar un monto considerable en gastos legales, drenando fondos que hubieran de otra manera estado destinados a satisfacer necesidades primarias del país más pobre de América del Sur. Recomendación: El CIADI debe respetar la decisión del gobierno boliviano y no dejar proceder el caso de la ETI. El no respetar la decisión de Bolivia de retirarse del CIADI reforzará la percepción que este es un sistema que socava la soberanía nacional y respalda los intereses de las corporaciones privadas.2. Las acciones del CIADI parecen estar diseñadas para hacer un ejemplo de Bolivia, en un momento en que otros países están cuestionando el sistema de arbitraje entre inversionistas y estados.El 23 de noviembre del 2007, el gobierno de Ecuador notificó al CIADI que no aceptará su jurisdicción en los casos que tuvieran que ver con recursos no renovables. El gobierno argentino también ha hecho saber sus preocupaciones acerca de las falencias del sistema, después de haber sido blanco de más de 30 reclamos de inversionistas en los años recientes, muchos de ellos en retaliación por las acciones desplegadas para aliviar el dolor causado por la crisis financiera a los ciudadanos comunes. Venezuela y Nicaragua se han sumado a Bolivia en una declaración conjunta criticando el CIADI el 29 de abril de 2007, mientras que el gobierno de Australia ha rehusado aceptar su resolución de disputas entre inversionistas y estados como parte del pacto comercial del 2004 con los Estados Unidos. Recomendación: Los representantes del CIADI/Banco Mundial deben tomar muy en serio estas preocupaciones, en lugar de enviar la señal que los gobiernos están atrapados en este sistema; aún cuando realizan los procedimientos correctos para retirarse. El Banco Mundial debe establecer un panel de revisión independiente que examine cómo el CIADI (y los tratados de inversiones y los acuerdos comerciales que hace cumplir) socava otros tratados internacionales que promueven los derechos sociales, económicos y humanos y también la capacidad de los países en desarrollo para reducir la deuda externa y lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio.3. El asunto de la disputa de la ETI , y de la regulación de las telecomunicaciones, es un caso con amplias implicaciones sociales que resulta inapropiado tratar como un caso de arbitraje comercial internacional Los gobiernos deben tener todo el derecho de garantizar que el sector de las telecomunicaciones cumple con objetivos sociales, incluyendo el acceso universal asequible a los servicios y el empleo sustentable. El Banco Mundial, sin embargo, ha promovido constantemente la privatización y la desregulación como la única forma de desarrollar este sector económico (y la mayoría de los otros). De tal manera que es particularmente inapropiado que el CIADI tome el caso de la ETI , que deriva de acciones avaladas constitucionalmente del gobierno de Bolivia, dirigidas a garantizar que los beneficios de la privatización de las telecomunicaciones lleguen a la sociedad y a explorar formas de lograr una mayor participación estatal*. También cabe destacar que si bien la ETI dice que el gobierno boliviano ha ?destruido el valor? de sus inversiones, la compañía continúa operando y generando ganancias en ese país. Recomendación: El CIADI debe declinar tomar el caso ET versus Bolivia, no solo debido a que Bolivia ya no es parte de la convención del CIADI, sino porque este asunto puede ser tratado de mejor manera a través de soluciones regulatorias y legales nacionales, como lo ha sugerido el gobierno de Bolivia. Agradecemos su atención en este asunto de extrema importancia. Atentamente,
[Vea más abajo la lista completa de firmantes.]
Contacto principal: Sarah Anderson, Institute for Policy Studies, Washington, DC, tel: 202 234 9382 x 227, email: saraha@igc.org
con copia: Ana Palacio, Secretaria General del CIADI Franco Bernabè, Presidente de la Junta Directiva de Telecom Italia S.p.A.: César Alierta Izuel, Presidente de la Junta Directiva de Telefónica Española * Actualmente, ETI es dueña del 50% de ENTEL, una empresa que provee más del 60% de los servicios telefónicos del país. El gobierno de Bolivia es propietaria del 47%, mientras que inversionistas individuales controlan el resto de las acciones. ETI está incorporada en Los Países Bajos y es de entera propiedad de una empresa holandesa, International Communication Holding (ICH) N.V. ICH es a su vez 100% de propiedad de Telecom Italia International N.V., también una empresa holandesa, que a su vez es 100% de propiedad de Telecom Italia S.p.A., una empresa italiana que es en parte de propiedad de Telefónica española (42.3%), entre otras.

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1. A.D.A.H - Asociación de Apoyo Humano, Argentina
2. Accion Directa No Violenta, Argentina
3. Amigos por la Paz en Colombia y en el Mundo, Argentina
4. Asociacion Civil Salud para el Desarrollo Humano, Argentina
5. Asociación Comunitaria y Cultural (ONG) – Tucumán, Argentina
6. Asociación de Familiares de Desaparecidos de Tucumán (FEDETUC), Argentina
7. Asociación de Instaladores Electricistas de Tucumán, Argentina
8. Asociaciòn Moebius para una mejor calidad de vida, Argentina
9. Asociación por el derecho a vivir sin violancia, Argentina
10. Asociación Trabajadores del Estado, AGP: Administración General de Puertos, CTA, Argentina
11. Asociación Voluntarios del Mundo, Argentina
12. Attac - Argentina, Argentina
13. Cátedra libre de género y clase Alcira Peña, Argentina
14. Centro Cultural del Sur, Argentina
15. Centro de las Culturas de Argentina, Argentina
16. Club ayz, Argentina
17. Consejo de Base Humanista de Jesús María, Argentina
18. Coordinadora Córdoba en Defensa del Agua y la Vida (CCODAV), Argentina
19. Corriente de Opinión Ciudadana, Argentina
20. CTA Bancarios, Argentina
21. Diálogo 2000, Argentina
22. Estudiantes Humanistas, Tucumán, Argentina
23. Facultad Latinoamericana de Sciencias Sociales (FLACSO), Argentina
24. Federacion Argentina de Empleados de Comercio y Servicios, Argentina
25. Federación de Trabajadores de la Energía de la República Argentina, Central de Trabajadores de la Argentina (CTA), Argentina
26. Foro Ciudadano de Participación por la Justicia y los Derechos Humanos (FOCO), Argentina
27. Foro de La Boca, Argentina
28. Frente de Usuarios Desesperados del Sarmiento, Argentina
29. Fundacion da Vinci, Argentina
30. Fundación Mundo sin Guerras, Argentina
31. Gacetillas Argentinas, Argentina
32. Jubileo Sur/Américas, regional, Argentina
33. La Comunidad - para el desarrollo humano- de Argentina, Argentina
34. La Comunidad para el Desarrollo Humano Filial Mendoza, Argentina
35. La Resistencia/ Medio Alternativo Humanista/ Jesús María-Colonia Caroya, Argentina
36. Moviemiento Nacional Oro Negro, Argentina
37. Movimiento por la Paz, la Soberanía y la Solidaridad entre los Pueblos (Mopassol), Argentina
38. Movimiento Territorial de Liberación, Argentina
39. Mujeres Trabajando, Argentina
40. Nación Humana, Medios de Comunicación para la No-violencia, Argentina
41. Partido Humanista, Argentina
42. Partido Socialista Auténtico de la República Argentina, Argentina
43. Rebelion Humanista, Argentina
44. Red de barrios País, Argentina
45. RedHumanista, Argentina
46. Teatro por la Prevencion, Geneneracion NV, Argentina
47. UTD de General Mosconi, Salta, Argentina
48. UNI2 - Red juvenil No violenta, Argentina, Ecuador, United States
49. Humanist International, Asia-Pacific Region, Asia - regional
50. International Gender and Trade Network - Asia, Asia - regional
51. AID/WATCH, Australia
52. Australian Fair Trade and Investment Network (AFTINET), Australia
53. Centre of Cultures, Australia
54. Attac Austria, Austria
55. BanglaPraxis and Solidarity Workshop, Bangladesh
56. 11.11.11- Coalition of the Flemish North-South Movement, Belgium
57. CADTM, Belgium
58. CEE Bankwatch Network, Belgium
59. Eurodad, Belgium
60. Humanist Party of Belgium, Belgium
61. "CoNVA" Coordinadora Nacional de la No-Violencia Activa, Bolivia
62. Campaña por la no violencia y la Tolerancia, Bolivia
63. Centro de la Culturas, Bolivia
64. CER-DET Amigos de la Tierra Bolivia, Bolivia
65. Coordinadora Nacional por la Autodeterminacion de los Pueblos, Bolivia
66. Democracy Center, Bolivia
67. Escuela de la No-Violencia, Bolivia
68. Fundación Jubileo, Bolivia
69. Jóvenes por la NO-Violencia -Estudiantes Secundarios, Bolivia
70. Jovenes X la No-Violencia, Bolivia
71. Khana Wayra, Bolivia
72. La Comunidad para el desarrollo humano, Bolivia
73. Partido Humanista de Bolivia, Bolivia
74. Poder Joven, Bolivia
75. Prensa Humanista al Frente, Bolivia
76. Red de estudiantes Humanistas de Secundaria, Bolivia
77. Salud Humana, Bolivia
78. Senador Gaston Cornejo, Bolivia
79. Tribuna Boliviana, Bolivia
80. Central de Movimentos Populares do Brasil, Brazil
81. CMS - Coordinación de los Movimientos Sociales, Brazil
82. FDIM Internacional, Brazil
83. Forau Humanista - São Paulo, Brazil
84. Ibase - Brazilian Institute of Social and Economic Analyses, Brazil
85. Iolanda Toshie Ide, Brazil
86. ManifestAção Humanista, Brazil
87. Marcha Mundial das Mulheres (Brasil), Brazil
88. Movimento de Moradia do Centro de São Paulo, Brazil
89. PACS - Institute of Alternative Policies for the Southern Cone, Brazil
90. Partido Humanista do Brasil, Brazil
91. REBRIP - Brazilian Network for the Integration of Peoples, Brazil
92. Red Economía y Feminismo, Brazil
93. Rede Cinecélula Latino Americana, Brazil
94. REMTE - Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía, Brazil
95. Blue Planet Project, Canada
96. Canadian Union of Public Employees, Canada
97. Common Frontiers, Canada
98. Council of Canadians, Canada
99. Humanist Centre of Cultures, Canada
100.Polaris Institute, Canada
101.Sierra Club of Canada, Canada
102.Together For Human Rights, Canada
103.Agrupación de Discapacitados Epsilon, Chile
104.Asociación de Inmigrantes por la Integración Latinoamericana y del Caribe (APILA), Chile
105.Centro de las Culturas, Chile
106.Chile Sustentable, Chile
107.Comité de Reencuentro Chileno-Boliviano, Chile
108.Comité Nacional de Defensa de la Fauna y Flora, CODEFF, Amigos de la Tierra, Chile
109.Diálogo Sudamericano, Chile
110.El Partido Humanista de Chile, Chile
111.Foro de Abogados Humanistas, Chile
112.La Comunidad para el desarrollo humano, Chile
113.Movimiento Humanista, Chile
114.Mundo Internacional, Chile
115.Red Ciudad Humana, Chile
116.Red Ecológica de Chile, Chile
117.Red Humanista Internacional de Trabajo Social (RHITS), Chile
118.Tomas Hirsch, Vocero del Humanismo para Latinoamerica, Ex candidato presidencial, Chile
119.Red Internacional por una Educacion Humanista (RIEH), Chile, Brasil, Peru and Colombia
120.Asociación Paz Fuerza y Alegría, Colombia
121.Asociación Paz Fuerza y Alegría, Colombia
122.HUMANICEMOS Latinoamérica, Colombia
123.Marcha Mundial de Mujeres Colombia, Colombia
124.Mesa de Trabajo Mujeres y Economia, Colombia
125.Mesa Mujeres y Economía, Colombia
126.El Servicio Paz y Justicia en America Latina - SERPAJ - AL, Costa Rica
127.ONG Kokora, Côte d'Ivoire
128.ONG Sixième Continent International, Côte d'Ivoire
129.Humanist centre "Narovinu", Czech Republic
130.Humanist Party of Czech Republic, Czech Republic
131.Humanisticke centrum Dialog, Czech Republic
132.Det Humanistiske Parti, Denmark
133.La Comunidad para el desarrollo humano, Dominican Republic
134.la charité plus, DR Congo
135.Observatorio Ciudadano de Servicios Publicos, Ecuador
136.Red de Educación Humanista de Ecuador, Ecuador
137.SPEDCA (Alianza de los Puebloa del Sur Acreedores de la Deuda Ecologica), Ecuador
138.ECUARUNARI, Ecuador
139.Semilleros de la No Violencia Activa, Ecuador and Colombia
140.La Red de Acción Ciudadana frente al Comercio e Inversión, SINTI TECHAN, El Salvador
141.European Region of the Humanist International, Europe - regional
142.Federacion Internacional de Apoyo Humano, Europe - regional
143.Giorgio Schultze - Portavoz del Nuevo Humanismo en Europa, Europe - regional
144.Association F.E.M.M.E.S. (Femmes Engagées pour un Monde Multiculturel Et Solidaire), France
145.Attac France, France
146.Attac Romans, France
147.Centre de Cultures, France
148.Centre Humaniste des Cultures à Marseille, France
149.Colectivo ALBAFRANCE, RED Consejo Pro-Bolivia Europa, France
150.Cyplien, France
151.France Libertés – Fondation Danielle Mitterrand, France
152.Humanist Party of France, France
153.Journal Blog Divers-Cité, France
154.Maison de la Non-Violence Active, France
155.Mouvement Altermondialiste Midi-Pyrénées, France
156.Secours Catholique –Caritas, France
157.SUD ptt (Poste and Telecommunication), France
158.Terre des Hommes, France
159.Center for Research and Documentation Chile - Latin America - FDCL, Germany
160.Humanistische Partei, Germany
161.Planet Link e. V., Germany
162.urgewald, Germany
163.Zentrum der Kulturen, Germany
164.Community for Human Development, Ghana
165.Ghana Trade and Livelihoods Coalition, Ghana
166.SEND Foundation of W/A, Ghana
167.Humanist Party of Greece, Greece
168.Movimiento Humanista, Guatemala
169.Communauté pour le Developpement Humain, Haiti
170.PAPDA, Haiti
171.Bloque Popular, Honduras
172.Consejo Civico de Organizaciones Populares e Indigenas de Honduras (COPINH), Honduras
173.Coordinadora Nacional de Resistencia Popular Honduras, Honduras
174.Humanist Association of Hong Kong, Hong Kong
175.Humanist Party of Hungary, Hungary
176.Humanist Party of Iceland, Iceland
177.BHARATIYA KRISHAK SAMAJ, India
178.Focus on the Global South, India, India
179.Foundation for Humanisation, India
180.Gorad's Manavta Kendra, India
181.Humanist Party of India, India
182.Parivartan Humanist, India
183.Institute for Global Justice (IGJ), Indonesia
184.Friends of the Earth International, international
185.International South Group Network, international
186.Mundos Sin Guerras, international
187.Third World Network, international
188.ABAREKA' Nandree ONlus, Italy
189.Artisti per la nonviolenza e la trasformazione sociale, Italy
190.Asociacion Yaku, Italy
191.Associazione A Sud, Italy
192.Associazione Appoggio Umanista - onlus, Italy
193.Associazione Battito solidale, Italy
194.Associazione Culturale Mimesis, Italy
195.Associazione Culturale Zeleste Brescia, Italy
196.Associazione Culture in movimento, Italy
197.Associazione Freedom Forever, Italy
198.Associazione La svolta Umanista, Italy
199.Associazione Munay, Italy
200.Associazione Nuova Realtà, Italy
201.Associazione Periodico Umanista Su la Testa - Pistoia, Italy
202.Associazione Ritmi Africani, Italy
203.Associazione Sbilanciamoci, Italy
204.Associazione Umanista Reciprocità onlus, Italy
205.Associazione Umanista UnAltroMondo ONLUS, Italy
206.Associazione Usabile Catanzaro, Italy
207.Assoziazione dialogo Onlus, Italy
208.ATLANTIDE, Italy
209.Carovana X onlus, Italy
210.center humanist "raggio d'azione " florence, Italy
211.Center humanist "centro delle culture di prato", Italy
212.Center humanist "nuova era" of sesto fiorentino, Italy
213.Center humanist "raggio d'azione" of rifredi, Italy
214.center humanist nuova era, florence, Italy
215.center humanist of culture prato, Italy
216.Centro delle Culture, Italy
217.Centro delle culture di Arezzo, Italy
218.Centro delle Culture, Pistoia, Italy
219.Centro di Comunicazione Umanista "Alice", Italy
220.Centro di Documentazione del Manifesto Pacifista Internazionale, Italy
221.Centro Nuevo Modello di Sviluppo, Italy
222.Centro Umanista "La proposta" di Roma, Italy
223.Centro Umanista "Lo Scossone", Italy
224.Centro umanista "l'onda, Italy
225.Centro Umanista "Naranja" di Napoli, Italy
226.Centro umanista A Viva Voce, Italy
227.Centro umanista Idea - Firenze, Italy
228.Centro Umanista La Svolta, Italy
229.Circolo "Campi Flegrei" Associazione Italia – Cuba, Italy
230.Community for Human Development, Italy
231.Community for human development - Florence, Italy
232.Comunità per lo Sviluppo Umano Pistoia, Italy
233.Cooperativa Il T-Riciclo, Italy
234.Coordinamento Nord Sud del Mondo Milano, Italy
235.CRBM, Italy
236.Ecologia e Cooperazione Onlus, Italy
237.Energia per i Diritti Umani Onlus, Italy
238.Etnie Associazione per il dialogo fra le Cultrure, Italy
239.Face for peace, Italy
240.Fair/Italy, Italy
241.federazione umanista sportiva, Italy
242.FIAU Onlus, Italy
243.forum umanista firenze " la forza della non violenza", Italy
244.giornale umanista di quartiere Lo Scossone, Italy
245.Giornale Umanista Spirito di Borgo, Italy
246.Humanist Party of Italy, Italy
247.I Corvi - movimento studentesco, Italy
248.La comunità per lo sviluppo umano di firenze, Italy
249.La Comunità per lo Sviluppo Umano Pistoia, Italy
250.lilith "the first women", Italy
251.Marianists International, Italy
252.Mondo Senza Guerre, Italy
253.Mondo senza guerre - Torino, Italy
254.Oltre le Mura, Italy
255.Partito della Rifondazione Comunista - Sinistra Europea, Italy
256.Partito umanista - Pistoia, Italy
257.Periodico Latinoamerica, Italy
258.Progetto Educazione, Italy
259.Progetto educazione - Associazione Umanista - Firenze, Italy
260.Psicologia del Nuovo Umanesimo, Italy
261.Rete Lilliput regio Calabria, Italy
262.SENZA CONFINE ONLUS, per lo sviluppo dei Popoli, Italy
263.Social Forum Sud Pontino, Italy
264.Stargayte, Italy
265.Sviluppo Umano Onlus, Italy
266.Twins per i diritti umani, Italy
267.Attac Japan, Japan
268.Daughters of Mumbi Global Resource Center / Solidarity Africa Network, Kenya
269.COMPA (La Convergencia de los Movimientos de las Américas ), Latin America - regional
270.Frente Amplio hacia la Integración Latinoamericana (FRAL), Latin America - regional
271.Frente Latinoamericano de Arte y Cultura Pachakuti Humanista, Latin America - regional
272.Jubileo Sur/Américas, Latin America - regional
273.Red Latinoamericana de Educadores Humanistas, Latin America - regional
274.Southeast Asian Council for Food Security & Fair Trade, Malaysia
275.Bia´lii, Asesoría e Investigación, A.C., Mexico
276.Centro Cultural Xavier Villaurrutia, Mexico
277.Centro de Formación e Investigación Municipal, A.C. (CEFIMAC), Mexico
278.Coalición de Organizaciones Mexicanas por el Derecho al Agua (COMDA), Mexico
279.DECA Equipo Pueblo, A.C., Mexico
280.ENLACE Comunicación y Capacitación A.C., Mexico
281.Frente amplio Opositor a la Metallica Resources en Cerro de San Pedro (FAO), Mexico
282.Grupo Tacuba, A. C., Mexico
283.Guardianes de los Arboles, Mexico
284.Liga Nacional de Comités Ciudadanos en Resistencia civil pacífica, Mexico
285.Marcha Mundial de las Mujeres (MMM) Mexico
286.Montes Castillo, Mexico
287.Movimiento de Izquierda Libertaria (MIL), Mexico
288.Movimiento Humanista en Guadalajara, Mexico
289.Mujeres para el Diálogo (MpD), Mexico
290.Otros Mundos, A.C., Mexico
291.Red Mexicana de Acción frente al Libre Comercio (RMALC), Mexico
292.Red Nacional Género y Economía (REDGE) Mexico
293.Todo en Comunidad, A. C., Mexico
294.Union de Comunidades Indigenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), Mexico
295.Water & Energy Users' Federation, Nepal
296.Citizens Against Privatisation, New Zealand
297.Association Nigerienne pour l'humanisme et le Developpement, Niger
298.Attac Norway, Norway
299.FIVAS – Association for International Water Studies, Norway
300.Latin-Amerikagruppene i Norge (LAG), Norway
301.Faith Partners of the Americas, Panama
302.Dr. Martin Almada, Premio Nobel Alternativo de la Paz, Paraguay
303.RedHumanista, Paraguay
304.SOBREVIVENCIA, Amigos de la Tierra, Paraguay
305.Asociacion de promotoras de salud vida y salud de los olivos, Peru
306.Centro de las Culturas, Peru
307.Coordinadora de Centrales Sindicales Andinas (CCSA), Peru
308.Ecovida, Peru
309.Federacion Nacional de Trabajadores del Agua Potable y Alcantarillado del Peru (FENTAP), Peru
310.Grupo Propuesta Ciudadana, Peru
311.La Comunidad para el Desarrollo Humano, Peru
312.Marcha Mundial de Mujeres Perú, Peru
313.Programas de Desarrollo para los Pueblos del Perù, Peru
314.Red Verde, Peru
315.Alliance of Progressive Labor (APL), Philippines
316.ANG KOMUNIDAD, Philippines
317.Asia Indigenous Women's Network, Philippines
318.Focus on the Global South, Philippines, Philippines
319.Jubilee South, global South, Philippines
320.KAPISANAN NG TAO BILANG SENTRO, Inc., Philippines
321.Katipunan Ng Mga Samahan Ng Maralitang Mamamayan Sa Kanayunan, Philippines
322.Philippine Network of Rural Development Institutes, Inc, Philippines
323.Tebtebba (Indigenous Peoples' International Centre for Policy Research and Education), Philippines
324.Humanist Party of Portugal, Portugal
325.Moscow Center of Humanist Studies, Russia
326.Jubilee Scotland, Scotland
327.Association Du Mouvement Humanisme, Senegal
328.Fédération Humaniste Sportive, Senegal
329.Syndicat National des Travailleurs de la SONATEL (SYTS), Senegal
330.Alternative Information and Development Center (AIDC), South Africa
331.Centre for Civil Society Economic Justice Project, University of KwaZulu-Natal, South Africa
332.Asociacion Amigos de Otras Tierras, Spain
333.Asociación Chaka de Apoyo Humano a Mozambique., Spain
334.Asociación de Apoyo Humano A Bangladesh, Spain
335.Asociación De Educación para la No - Violencia, Facultad de Educación UCM, Madrid, Spain
336.Asociación Ecuador Llactacaru, Spain
337.Asociación Escuelas de Noviolencia, Spain
338.Asociación Humanista "Arbol de la Palabra", Spain
339.Asociación Humanista Canal Humano, Spain
340.Asociación Humanista de Arguelles, Spain
341.Asociación Humanista EL PUENTE - Madrid, Spain
342.Asociación Humanista Gentes de Alcobendas y San Sebastián de los Reyes, Spain
343.Asociacion Humanista Malaga por la Paz, Spain
344.Asociación Humanistas De Tetuán - Madrid, Spain
345.Asociación Intercultural Humanista, Spain
346.Asociacion No Violencia en Accion, Granada, Spain
347.Colla Ecologista D'almassora, Spain
348.Comitè de Solidaritat amb els Pobles Indígenes d´ Amèrica, Spain
349.Comité Óscar Romero de Valladolid, Spain
350.Dialeg per una nacio humana universal, Spain
351.Ecologistas en Acción, Spain
352.FACC, Front Antitèrmica Cubelles-Cunit, Cubelles-Barcelona, Spain
353.Federacion Del Centro De Las Culturas, Spain
354.Foro Humanista de Educación, Spain
355.Foro Humanista de la Salud (ForHum Salud), Spain
356.Front Antitèrmica Cubelles-Cunit, Spain
357.FUTURA, Proyecte Humanista de Reciprocitat Social, Spain
358.Futuro Humano, Spain
359.La Comunidad para el Desarrollo Humano, Spain
360.La Teranga-Foro Humanista Hispano-Senegalés, Spain
361.Multiculturas, Spain
362.Mundo Sin Guerras - Coordinacion Internacional, Spain
363.Mundubat (ONGD), Spain
364.Partido Humanista de Andalucia, Spain
365.Partido Humanista de Canarias, Spain
366.Partido Humanista Provincia Alicante, Spain
367.Portavoz Movimiento Humanista en España, Spain
368.Renaixement 2000, Spain
369.Soldepaz Pachakuti, Spain
370.Solidaridad con Senegal, Spain
371.Solidaridat amb Perú, Spain
372.Xàrxa de l'Observatori del Deute en la Globaltizació (Debtwatch), Spain
373.National Fisheries Solidarity Movement [NAFSO], Sri Lanka
374.Humanist Party of Switzerland, Switzerland
375.Millennium Solidarity Geneva Group (MSGG), Switzerland
376.Focus on the Global South, Thailand, Thailand
377.Both ENDS, The Netherlands
378.Community for Human Development (De Gemeenschap voor Menselijke Ontwikkeling), The Netherlands
379.Corporate Europe Observatory, The Netherlands
380.Humanist Movement (Humanistsche Beweging), The Netherlands
381.Transnational Institute, The Netherlands
382.Cercle D'Humanistes en Action pour le Dévelloppement Social, Togo
383.International Network Secretariat for Sustainability Watch Network, Uganda
384.Bretton Woods Project, United Kingdom
385.Centre of Cultures, London, United Kingdom
386.Foundation for Gaia, United Kingdom
387.UK Humanist Party, United Kingdom
388.Bank Information Center, United States
389.Brooklyn Community of Silo's Message, United States
390.Campaign for Labor Rights, United States
391.Center for International Policy Americas Program, United States
392.Center of Concern, United States
393.Center of Cultures, United States
394.Chicago Religious Leadership Network on Latin America (CRLN), United States
395.Chris Wells, North American Spokesperson for New Humanism, United States
396.Coalition for Justice in the Maquiladoras, United States
397.Community for Human Development/USA, United States
398.Comunidad Mensaje de Silo, Chicago, United States
399.Development GAP, United States
400.Essential Information, United States
401.Food and Water Watch, United States
402.Friends of the Earth US, United States
403.Gender Action, United States
404.Global Exchange, United States
405.Grassroots International, United States
406.Guatemala Human Rights Commission/USA, United States
407.Holy Cross International Justice Office, United States
408.Institute for Justice & Democracy in Haiti, United States
409.Institute for Policy Studies, Global Economy Project, United States
410.International Accountability Project, United States
411.International Forum on Globalization, United States
412.Jubilee USA Network, United States
413.Labor-Religion Coalition of New York State, United States
414.Maquiladora Health and Safety Support Network, United States
415.Marian Hayes, St. Mark's Jubilee (Seattle), United States
416.Maryknoll Global Concerns, United States
417.National Lawyers Guild, United States
418.National Network for Immigrant and Refugee Rights, United States
419.Nativity Catholic Church (Fargo, ND), United States
420.NETWORK: A National Catholic Social Justice Lobby, United States
421.Nicaragua Network, United States
422.Oakland Institute, United States
423.People Building Bridges, United States
424.Polo Democratico Alternativo, United States
425.Public Citizen Global Trade Watch, United States
426.Quixote Center, United States
427.SANIPLAN, United States
428.Sierra Club, United States
429.Sisters of Charity of Nazareth Congregational Leadership, United States
430.Sisters of the Presentation of the Blessed Virgin Mary (Dubuque, Iowa), United States
431.St. Louis Inter-Faith Committee on Latin America, United States
432.Students for Social Justice, United States
433.The Revd. David Mesenbring, Pastor for Church in the World Ministries, Saint Mark's Cathedral, United States
434.United Church of Christ Network for Environmental & Economic Responsibility, United States
435.Washington Office on Latin America (WOLA), United States
436.Comisión Nacional en Defensa del Agua y la Vida - CNDAV, Uruguay
437.Dialogo (Asociacion para promover el Dialogo entre Culturas y los Derechos Humanos), Uruguay
438.Esperanza y Vida, Uruguay
439.Federacion de Funcionarios de las Obras Sanitarias de Estado - FFOSE - PIT-CNT - ISP, Uruguay
440.Instituto del Tercer Mundo, Uruguay
441.Palabras del Uruguay, Uruguay
442.Plataforma DESCAM, Uruguay
443.Universidad Popular Joaquín Lencina, Uruguay
444.Red Solidaria por los DDHH (REDH), Uruguay - Argentina
445.Aeuc, Venezuela
446.Alcaldia del Municipio Jimenez de lara (Sinbotraji), Venezuela
447.Aseudo-Monagas, Venezuela
448.Aseudo-Sucre, Venezuela
449.Aseunermb, Venezuela
450.Aseunesur, Venezuela
451.Asociación Sindical de Obreros y Empleados Petroleros Costa Oriental del lago (Asodepecol), Venezuela
452.Asociación Sindical Nacional de Supervisores y Operadores Petroleros y Sus Similares (Asinsoupet), Venezuela
453.Atausibo, Venezuela
454.CTC-Venezuela, Venezuela
455.Federacion de Trabajadores de la Harina (Fetraharina), Venezuela
456.Federacion de Trabajadores de la Industria Electrica de Venezuela (Fetraelec), Venezuela
457.Federación Nacional de Los Sindicatos Regionales, Sectoriales y Conexos de Trabajadores de la Salud (Fenasirtrasalud), Venezuela
458.Federacion Nacional de Los Trabajadores Unidos de las Bebidas, Malteadas, Gaseosas, Cervezas y Licores (Fenatraubelisv), Venezuela
459.Federación Nacional de Sindicatos de Profesores de la Educación Superior (Fenasinpres), Venezuela
460.Federacion Nacional de Sindicatos Obreros de las Universidades de Venezuela (Fenastrauv), Venezuela
461.Federacion Nacional de Trabajadores del Sector Público Fentrasep, Venezuela
462.Federación Nacional de Trabajadores Profesionales, Empleados, Técnicos y Obreros de la Industria de la Construcción, Madera, Maquinarias Pesadas, Vialidad y Similares de Venezuela (Fenatcs), Venezuela
463.Federacion Nacional de Trabajadores Universitarios de Venezuela (Fetrauve), Venezuela
464.Federacion Unitaria de Trabajadores de la Energia de Venezuela (Futev), Venezuela
465.Federación Unitaria de Transporte (Fedutrans), Venezuela
466.Federacion Unitaria Nacional de Trabajadores de la Construccion, Afines y Conexos (Funtbcac), Venezuela
467.Frente Sindical de Trabajadores Petroleros, Similares y Conexos del Estado Falcón (Frestrapef)-Punto Fijo, Venezuela
468.Hospitales y Clinicas, Venezuela
469.Junta Directiva del Proyecto del Sindicato Socialista de la Empresa Ven- American CA (Sintravenamerica), Venezuela
470.Junta Directiva del Sindicato Asociacion de Trabajadores y Trabajadoras de las Industrias Fabricantes de Embases de Productos Alimenticios Similares y Conexos del Estado Carabobo (Asotrainfepal- Carabobo)Venezuela
471.Junta Directiva del Sindicato de Trabajadores de la Empresa Alveca CA (Sintra-Alveca), Venezuela
472.Junta Directiva del Sindicato de Trabajadores de Ventas de Pollos Asados del Estado Carabobo (Sintravenpollaec), Venezuela
473.Junta Directiva del Sindicato de Trabajadores Emergencia Medica Integral Emi Centro CA (Sintraemic), Venezuela
474.Junta Directiva del Sindicato de Trabajadores y Empleados de la Empresa Ti-Group Automotive Sistems de Venezuela CA (Sintraem-Ti Group Automotive), Venezuela
475.Junta Directiva del Sindicato Profesional de Trabajadores de la Industria Impresora del Estado Carabobo (Sintraimpresora), Venezuela
476.Junta Directiva del Sindicato Profesional de Trabajadores Socialistas de Empresa Metalex (Sintrasometal), Venezuela
477.Junta Directiva del Sindicato Unido de Trabajadores de la Empresa Aseas Carabobo CA (Sintra-Aseasca), Venezuela
478.Junta Directiva del Sindicato Unico de Trabajadores de las Industrias Fabricantes, Procesadoras, Distribuidoras de Rodamientos, Carrocerias, Estructuras Metalicas, Similares y Conexos del Estado Carabobo (Sintraunifabricametal), Venezuela
479.Organización de Obreros y Empleados de la Industria de Hidrocarburos del Dtto Capital, Edo Miranda y Vargas (Oodihdcemv), Venezuela
480.Organización Sindical de Marinos Petroleros y Mercantes del Edo Falcón (Osmpmf), Venezuela
481.Organización Sindical Marinos de Venezuela (Osmv), Venezuela
482.Organización Sindical Profesional de Trabajadores Bolivarianos de Empresas Distribuidoras de Gas Licuado de Petróleo, Similares, Conexos y Afines de Venezuela (Osprotrabodigas), Venezuela
483.Red Venezolana Contra la Deuda, Venezuela
484.Sagen, Venezuela
485.Saptrasez-Zulia, Venezuela
486.Sestrasalud-Anzoátegui, Venezuela
487.Sestra-Salud-Bolívar, Venezuela
488.Sestra-Salud-Cojedes, Venezuela
489.Sestrasalud-Guarico, Venezuela
490.Sestra-Salud-Lara, Venezuela
491.Sestra-Salud-Mérida, Venezuela
492.Sestrasalud-Sucre, Venezuela
493.Sestrasalud-Vargas, Venezuela
494.Shc-Vargas, Venezuela
495.Sihat-Carabobo, Venezuela
496.Siindicato Unión Bolivariano de Trabajadores Petroleros, Petroquímicos y del Gas del Municipio Miranda del Edo Zulia (Subtrapepgez), Venezuela
497.Sinatusir, Venezuela
498.Sinbeunellez, Venezuela
499.Sinbotrasalud- Sucre, Venezuela
500.Sinbotra-Salud-Carabobo, Venezuela
501.Sindicarto de la Industria Petrolera de Los Distritos Maturín, Bolívar, Cedeño, Piar y Sotillo del Edo Monagas (Stpq), Venezuela
502.Sindicato Autónomo de Trabajadores Petroleros, Petroquímicos y Sus derivados El Edo Falcón (Sintrapetrol), Venezuela
503.Sindicato Autónomo de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos y Sus derivados de Los Municipios Autónomos Anaco, Aragua, Freites, Simón Rodriguez, Libertad, Miranda, Guanipa, Independencia, Monagas, Cajigal, Sotillo, Mag Gregor, Santa Ana, Peñalver, Piritu del Estado Anzoategui Stihd Anaco, Anzoategui (Satih Anaco, Anzoategui), Venezuela
504.Sindicato Autónomo Petrolero del Municipio Simón Bolívar del Edo Zulia (Sinapemsibol), Venezuela
505.Sindicato Bolivariano de Economia Popular (Sinbodecopop), Venezuela
506.Sindicato Bolivariano de Empresa lamilara (Sinbotralamilara), Venezuela
507.Sindicato Bolivariano de la Empresa Compañía Brama de Venezuela (Sinbotrabrahma), Venezuela
508.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Activos, Jubilados y Pensionados de la Alcaldia de Valencia Carabobo (Sinbotrajub), Venezuela
509.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Agrarios (Sinbotraagro), Venezuela
510.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Alfareros (Sinbotraalf), Venezuela
511.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Curtidores de Pieles (Sinbotracurtipieles), Venezuela
512.Sindicato Bolivariano de Trabajadores D Empresas Ivila (Sinbotravidel), Venezuela
513.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Alimentos y Bebidas (Sinbotraalbeb), Venezuela
514.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Atar Corporacion (Sinbotraatar), Venezuela
515.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Bingos (Sinbotrabingos), Venezuela
516.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Empresa Agribrands Purina (Sinbotraagripur), Venezuela
517.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Empresas Efe (Sinsboltraproefe), Venezuela
518.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Hidrollanos (Siboltrahidrollanos), Venezuela
519.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Empresa Electrica (Sinbotraemelec), Venezuela
520.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Industria Petrolera del Municipio Autónomo lagunillas del Edo Zulia (Sbtipl), Venezuela
521.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Industria Petrolera Simón Bolívar Estado Zulia (Sinbotraipesbez)- Simon Bolivar del Zulia, Venezuela
522.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Industria Petrolera, Petroquímic, Similares y Conexas de la Costa Oriental del lago (Sibotippecol), Venezuela
523.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Universidad yacambu (Sinbotrayacambu), Venezuela
524.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Los derivados Siderurgicos (Sinbotradesica), Venezuela
525.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de Movimiento de Tierras y Asfalto del Estado Apure (Simbrotramotiapure), Venezuela
526.Sindicato Bolivariano de Trabajadores del Plastico (Sinbotraplast), Venezuela
527.Sindicato Bolivariano de Trabajadores del Sector Publico de la Alcaldia de Bejuma Carabobo (Sinbotrasep), Venezuela
528.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Petroleros de Los Municipios Maracaibo, San Francisco, Urdaneta y Perijá del Estado Zulia (Sitrapetrol Msfup)-Maracaibo, Venezuela
529.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Petroleros de Moporo Municipio la Cebada del Edo Trujillo (Sinbotrapemotru), Venezuela
530.Sindicato Bolivariano de Trabajadores Petroleros y Gasíferos del Estado Cojedes (Sitrabopegogasco)-Cojedes, Venezuela
531.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Cativen, SA, Éxito Barquisimeto (Sinbotraceb), Venezuela
532.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Insumos Ferroviarios CA, Inferca, (Sinboltrainferca), Venezuela
533.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Procesos Metalmecánicos, S A (Siboteprom), Venezuela
534.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Vengas SA (Subtravenlara), Venezuela
535.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de las Empresas de derivados de Aluminio, Venta, Comercialización, Anonizado y Pintura, Afines Similares y Conexos (Sinbotraalvecoanpinel), Venezuela
536.Sindicato Bolivariano de Trabajadores de la Empresa Metal Eléctric CA (Sinbotraemelec), Venezuela
537.Sindicato Bolivariano Regional de Empleados de la Salud (Sinbres) Apure, Venezuela
538.Sindicato de Empaquetadores del Central Medirense (Sinrepaq), Venezuela
539.Sindicato de Empleados Publicos de la Contraloria del Estado lara (Sepcel), Venezuela
540.Sindicato de Empleados Publicos del Consejo Legislativo Regional del Estado Apure (Sepclea), Venezuela
541.Sindicato de Empleados Publicos del Ejecutivo Regional del Estado Apure (Seper), Venezuela
542.Sindicato de Industria Unión de Trabajadores Clasistas del Petróleo, Sus derivados y Asociados del Edo Anzoategui (Sutrapetroorinoco), Venezuela
543.Sindicato de Instrumentistas Petroleros y Afines del Estado Monagas (Sudipetroliadem), Venezuela
544.Sindicato de la Industria Petrolera y Sus Similares del Municipio Piar del Estado Monagas (Sitpp), Venezuela
545.Sindicato de Los Trabajadores Empresas y Estaciones de Servicios, Expendedoras y Surtidoras de Gasolina, Lubricantes y Productos derivados de Hidrocarburos, Similares y Conexos del Estado Bolivar (Sintragasoservi), Venezuela
546.Sindicato de Obreros de la Contraloria General del Estado Apure (Socgea), Venezuela
547.Sindicato de Obreros Unico Bolivaariano de la Alcadia de San Fernando de Apure (Soubamusf), Venezuela
548.Sindicato de Obreros y Empleados de Mene Grande, Estado Zulia (Soep)-Mene Grande, Venezuela
549.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros del Cabimas Estado Zulia (Soep)- Cabimas, Venezuela
550.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros del Estado Barinas (Soep)-Barinas, Venezuela
551.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros del Estado Mérida (Soepem)-El Vigia, Venezuela
552.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros del Estado Monagas (Soep-Caripito), Venezuela
553.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros y Conexos del Estado Carabobo (Soepc)-Puerto Cabello, Venezuela
554.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros, Químicos y Sus Similares de Los Municipios Autónomos Infante, Rivas, Zaraza, Chaguaramas, las Mercedes, Monagas, Guaribe, Roscio, Ortiz, Camagua, Guayabal, Miranda, Mellado, Santa Maria y El Socorro del Estado Guárico (Soepqsmeg), Venezuela
555.Sindicato de Obreros y Empleados Petroleros de Tía Juana (Soeptj)-Tia Juana, Venezuela
556.Sindicato de Profesionales y Técnicos Facilitadores del Instituto Nacional del Cooperación Educativa del Estado lara (Sinprotefa Ince lara), Venezuela
557.Sindicato de Trabajadores Bolivarianos de Empresas Horizontes, Vias y Señales (Sintrabolhvs), Venezuela
558.Sindicato de Trabajadores Bolivarianos Procesardores de Carne (Sintraboprocerca), Venezuela
559.Sindicato de Trabajadores Bolivarianos, Petroleros, Petroquímicos, Gas Sus Similares y Conexos de Los Municipios Ezequiel Zamora, Santa Barbara, Aguasay y Cedeño del Edo Monagas (Sintrab), Venezuela
560.Sindicato de Trabajadores Cerveceros, Licoreros y Vinicolas del Distrito Capital, Miranda, Vargas y Guarico (Sintracerliv), Venezuela
561.Sindicato de Trabajadores de Coca Cola, Femsa SA (Sintrafemsa), Venezuela
562.Sindicato de Trabajadores de Construcciones Civiles, Similares y Conexos, del Municipio Andrés Eloy Blanco del Estado lara (Sitcociscomaebel), Venezuela
563.Sindicato de Trabajadores de Embutidos Arichuna (Sintrearichuna), Venezuela
564.Sindicato de Trabajadores de Hidrocarburos y Sus derivados del Municipio lagunillas del Edo Zulia (Stihdl), Venezuela
565.Sindicato de Trabajadores de Italvenca (Sintraitalvenca), Venezuela
566.Sindicato de Trabajadores de Kimberly Clrak de Venezuela, Estado Aragua, Venezuela
567.Sindicato de Trabajadores de la Clinica Razatti del Estado lara (Sintrarazetti), Venezuela
568.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Ameriven (Sintraameriven), Venezuela
569.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Blindados de Oriente (Sintrablo), Venezuela
570.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Cartonera Caribe, Venezuela
571.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Covencaucho Industrias, SA (Sintracovinsa), Venezuela
572.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Grabados Nacionales, Venezuela
573.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Montona Grafica, Mariara – Carabobo, Venezuela
574.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Moore de Venezuela, Estado Aragua, Venezuela
575.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Operadora Cerro Negro (Sintracene), Venezuela
576.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Sanfor de Venezuela, Estado Aragua, Venezuela
577.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Sin Crudos de Oriente, Anzoátegui (Sintrasincoran), Venezuela
578.Sindicato de Trabajadores de la Empresa Tetrapack, Estado Carabobo, Venezuela
579.Sindicato de Trabajadores de la Galleta (Sintragalleta), Venezuela
580.Sindicato de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburo y Sus derivados de Bachaquero (Stihd) - Bachaquero, Venezuela
581.Sindicato de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburo y Sus derivados de Cabimas, Tía Juana de Los Municipios Cabimas y Simón Bolívar del Estado Zulia (Stihd)-Zulia, Venezuela
582.Sindicato de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos del Estado Apure (Stih-Apure), Venezuela
583.Sindicato de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos y Sus derivados de Los Distritos Maturín, Bolívar, Punceres, Piar y Cedeño del Edo Monagas (Stihd), Venezuela
584.Sindicato de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos y Sus derivados del Estado Monagas (Stihdem), Venezuela
585.Sindicato de Trabajadores de la Industria del Carton, Papel, Sus Similares y Conexos del Estado Carabobo, Venezuela
586.Sindicato de Trabajadores de la Industria del Petróleo, Petroquímicos Conexos y Sus derivados del Edo Falcón (Stippcef), Venezuela
587.Sindicato de Trabajadores de la Industria del Petróleo, Químicos y Sus Similares del Estado delta Amacuro (Sitrapesida), Venezuela
588.Sindicato de Trabajadores de la Industria Láctea, Procesado de Bebidas y Alimentos En General, Similares y Conexos (Sitilprobagensicel), Venezuela
589.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera Conexos y Sus Similares del Estado Guárico (Stipcseg), Venezuela
590.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera y Gas del Municipio Baralt del Estado Zulia (Sitrapbaralt), Venezuela
591.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera y Sus Similares de la Costa Oriental del lago (Stiphscol), Venezuela
592.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera y Sus Similares del Edo Zulia (Sitraipsez), Venezuela
593.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera y Sus Similares del Furrial Estado Monagas (Sintraipetrofem)-El Furrial, Venezuela
594.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera, Gasífera y Sus Similares de Los Municipios Cedeño, Acosta y Piar del Estado Monagas (Sitrainpemcapem)-Maturin, Venezuela
595.Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera, Hidrocarburos y Sus derivados del Edo delta Amacuro (Sintrahi-delta), Venezuela
596.Sindicato de Trabajadores de la Salud Hospital Jose Antonio Paez (Sintrasal) Apure, Venezuela
597.Sindicato de Trabajadores de la Union Grafica del Munincipio Caroni, Estado Bolivar, Venezuela
598.Sindicato de Trabajadores de la Universidad Fermin Toro (Sutrauft), Venezuela
599.Sindicato de Trabajadores de la Vivienda del Sector Publico (Sintravisep), Venezuela
600.Sindicato de Trabajadores de las Empresas Petroleras, Conexos y Similares del Municipio Baralt del Estado Zulia (Suptpetrol), Venezuela
601.Sindicato de Trabajadores de las Industrias Hidrocarburos, Metalúrgicas, Mecánicas, Sus Similares y Conexos del Estado Zulia (Sithemen), Venezuela
602.Sindicato de Trabajadores de las Instituciones de Atencion Al Niño y Adolescente Regional /Sintraina-Obreros) Apure, Venezuela
603.Sindicato de Trabajadores de Litografia Radiante, Estado Aragua, Venezuela
604.Sindicato de Trabajadores de Mampa, Division Conversion, Estado Aragua, Venezuela
605.Sindicato de Trabajadores de Mocorpel Smurffi, San Felipe, Estado yaracuy, Venezuela
606.Sindicato de Trabajadores del Carton Smurffi, Estado Aragua, Venezuela
607.Sindicato de Trabajadores del Hospital Clinico de Caracas (Sintra Huc), Venezuela
608.Sindicato de Trabajadores del Metro de Caracas (Sitrameca), Venezuela
609.Sindicato de Trabajadores democráticos Bolivarianos Petroleros y Afines del Municipio lagunillas del Estado Zulia (Sitdbpalez)-Lagunillas, Venezuela
610.Sindicato de Trabajadores democráticos, Bolivarianos, Petroleros y Similares de lagunilla del Edo Zulia (Sintrabolpeslez), Venezuela
611.Sindicato de Trabajadores Marinos de la Sub Región Costa Oriental del lago del Edo Zulia (Sitramcol), Venezuela
612.Sindicato de Trabajadores Marinos, Petroleros y Sus Similares del Edo delta Amacuro (Sitmapesi), Venezuela
613.Sindicato de Trabajadores Organizados del Petróleo, Petroquímicos y Sus Similares del Edo Falcón (Stopps), Venezuela
614.Sindicato de Trabajadores Organizados Petroleros y Sus Similares del Distrito Miranda Stopp Pariaguan Anzoategui (Stopp Pariaguan), Venezuela
615.Sindicato de Trabajadores Petroleros (Alianza Sindical Independiente) de Los Municipios Maturín, Aguasay, Ezequiel Zamora y Santa Barbara del Distrito Maturín (Stp-Asi), Venezuela
616.Sindicato de Trabajadores Petroleros Autónomo de Maturín del Estado Monagas (Stpetromen)-Maturin, Venezuela
617.Sindicato de Trabajadores Petroleros Bolivarianos de Los Municipios Maracaibo, San Francisco y la Cañada de Urdaneta del Edo Zulia (Sintrapezul), Venezuela
618.Sindicato de Trabajadores Petroleros de Campo Mara (Stpc- Campo Mara), Venezuela
619.Sindicato de Trabajadores Petroleros de Casigua El Cubo del Estado Zulia (Stpc)-Casigua El Cubo, Venezuela
620.Sindicato de Trabajadores Petroleros de la Concepción del Estado Zulia (Stp)-La Concepción, Venezuela
621.Sindicato de Trabajadores Petroleros de la Paz Estado Zulia (Stp-La Paz), Venezuela
622.Sindicato de Trabajadores Petroleros de lagunillas Estado Zulia (Stpl)-Lagunillas, Venezuela
623.Sindicato de Trabajadores Petroleros de Los Hidrocarburos y El Gas de Los Municipios Miranda y Monagas del Estado Anzoategui (Sinutrapetrol), Venezuela
624.Sindicato de Trabajadores Petroleros de Los Municipios Autónomos Mac Gregor, Aragua de Barcelona y Santa Ana del Estado Anzoátegui (Stp)-Santa Ana, Venezuela
625.Sindicato de Trabajadores Petroleros de Los Municipios Maracaibo, San Francisco, la Cañada de Urdaneta, Rosario de Perijá y Machiques del Estado Zulia (Stpmsurmz), Venezuela
626.Sindicato de Trabajadores Petroleros de San Lorenzo Edo Zulia (Stpsl- San Lorenzo), Venezuela
627.Sindicato de Trabajadores Petroleros del Edo Sucre (Stpegsg), Venezuela
628.Sindicato de Trabajadores Petroleros del Edo Zulia (Stpez), Venezuela
629.Sindicato de Trabajadores Petroleros del Municipio Autónomo Machiques de Perijá (Sitrapemaz), Venezuela
630.Sindicato de Trabajadores Petroleros del Municipio lagunillas del Estado Zulia (Sintrapemlag), Venezuela
631.Sindicato de Trabajadores Petroleros Químicos y Sus Similares del Distrito Federal, Estado Miranda y Estado Vargas (Stps)-Caracas, Venezuela
632.Sindicato de Trabajadores Petroleros Revolucionarios de Los Municipios Sotillo, Bolívar, Guanta, Urbaneja, Peñalver, Piritu, Cajigal, San Juan de Capistrano y Libertad del Edo Anozoategui (Sintrapr), Venezuela
633.Sindicato de Trabajadores Petroleros Tapirin del Municipio Santa Bárbara (Sintrapetmusb), Venezuela
634.Sindicato de Trabajadores Petroleros y del Gasde Los Municipios Simón Rodríguez, Anaco, Freites, Guanipa, Miranda E Independencia del Estado Anzoátegui (Stpg)- El Tigre, Venezuela
635.Sindicato de Trabajadores Petroleros y Similares del Edo lara Stpsl, Venezuela
636.Sindicato de Trabajadores Petroleros y Sus derivados del Edo Guarico, Tucupuido (Stpdg), Venezuela
637.Sindicato de Trabajadores Petroleros y Sus Similares de Los Distritos Simón Rodríguez, Freites, Aragua, Libertad y Anaco del Estado Anzoátegui (Stpa)-Anaco, Venezuela
638.Sindicato de Trabajadores Petroleros y Sus Similares de Puerto Ordaz, Estado Bolivar (Sitrapetrol)-Puerto Ordaz, Venezuela
639.Sindicato de Trabajadores Petroleros, Químicos y Sus Similares del Estado Zulia (Sintrapez)-Tia Juana, Venezuela
640.Sindicato de Trabajadores Petroleros, Químicos y Sus Similares del Sur de Anzoategui de Los Municipios Monagas, Miranda, Cagigal E Independencia del Edo Anzoategui (Stpsa- San Diego de Cabrutica), Venezuela
641.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivariano de Nestle Venezuela, SA, (Sintrabonesvensa), Venezuela
642.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivarianos de las Empresas E Industrias de la Refrigeración, Similares y Conexos (Sitbeirescel), Venezuela
643.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Distribuidora Textil Codo CA (Diteco Ca), (Sinbotradit), Venezuela
644.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Industrias Maros CA de Envasado de Alimentos Marca Natulac y Fruttitub En Vidrio, Plástico, Cartón y Metal (Sintramaro), Venezuela
645.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Servicios de Gas Servigas CA, (Sintraservigas), Venezuela
646.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras de la Gomas Auto Industriales, CA, (Sitraboega), Venezuela
647.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras del Comercio y Venta Independiente, Afines, Similares y Conexos (Sinbotravein), Venezuela
648.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras del Comercio y Venta Independiente, Afines, Similares y Conexos (Sinbotravein), Venezuela
649.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Transportadores y Custodia de Valores de Seguridad, y Resguardo de Bienes, de Correos Publicos y Privados, Conexos Afines y Similares (Sintravalores), Venezuela
650.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Thomas Greg And Sons de Venezuela CA (Sintrathomasgreg), Venezuela
651.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras, Bolivarianos de la Empresa deformaciones Plásticas de Metales, CA, (Sintraboldpm), Venezuela
652.Sindicato de Trabajadores, Obreros, Empleados Petroleros del Municipio Dr Jesús Enrique Lozada y Sus Similares del Estado Zulia (Sintrapjel), Venezuela
653.Sindicato de Trabajadores de Mampa, Division Escolares, Estado Aragua, Venezuela
654.Sindicato Fuerza Bolivariana de Trabajadores Petroleros y Petroquímicos, Conexos y Sus Similares del Edo Zulia (Fbtp), Venezuela
655.Sindicato General de Trabajadores Petroleros de la Industria Petrolera, Similares Conexos y Afines del Edo Sucre (Sigtipgscaes), Venezuela
656.Sindicato Independiente de Trabajadores Unidos del Petróleo y Sus Conexos de Los Municipios Freites, Anaco, Aragua, Simón Rodríguez, Miranda, Guanipa y Libertad del Estado Anzoátegui (Situp)-Cantaura, Venezuela
657.Sindicato Integral de Los Trabajadores de Bebidas Gaseosas Guayana (Sintrabebgas), Venezuela
658.Sindicato Municipal de Trabajadores Petroleros de lagunillas del Estado Zulia (Simutrapetrol), Venezuela
659.Sindicato Municipal de Trabajadores Petroleros de Tia Juana En El Estado Zulia (Simutrapetrol-Tia Juana), Venezuela
660.Sindicato Nacional Autonomo y Social de Obreros y Trabajadores de la Industria de la Construccion (Sinasoica), Venezuela
661.Sindicato Nacional Bolivariano de Enfermeros y Enfermeras (Sinaboprofenf), Venezuela
662.Sindicato Nacional Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras del Instituto Nacional de Prevencion, Salud y Seguridad laborales (Sinbotrainpsasel), Venezuela
663.Sindicato Nacional de Empleados del Poder Electoral (Sintrapel), Venezuela
664.Sindicato Nacional de la Industria Petrolera y Sus Similares (Sintraip), Venezuela
665.Sindicato Nacional de Trabajadores de Beco (Sintrabeco), Venezuela
666.Sindicato Nacional de Trabajadores de la Cigarrera Bigott (Sinatracibi), Venezuela
667.Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria Radiotelevisiva, Coraven, Rectv (Sinatraincoractel), Venezuela
668.Sindicato Nacional de Trabajadores del Inass (Sintradeli), Venezuela
669.Sindicato Nacional de Trabajadores del Sector Publico del Instituto Nacional de Cooperacion Educativa (Sintrasep-Ince), Venezuela
670.Sindicato Nacional de Trabajadores del Sector Publico del Instituto Nacional de Cooperacion Educativa Carabobo (Sintrasepince Carabobo), Venezuela
671.Sindicato Nacional de Trabajadores del Sector Publico del Instituto Nacional de Cooperacion Educativa Cojedes (Sintrasepince Cojedes), Venezuela
672.Sindicato Nacional de Trabajadores Operadores de Gammagrafía y Ensayos No destructivos de la Industria Petrolera, Sus Similares y la Industria En General (Sintdogendipet), Venezuela
673.Sindicato Nacional de Trabajadores Operadores de Ganmagrafía y Ensayos No destructivos de la Industria Petrolera, Sus Similares y la Industria En General En El Estado Monagas (Sitdogendipet)-Monagas, Venezuela
674.Sindicato Nacional de Trabajadores Tribunalicios (Sintrat), Venezuela
675.Sindicato Nacional de Transporte de Valores (Sintravalores), Venezuela
676.Sindicato Nacional Fuerza Unitaria Magisterial (Sinafum), Venezuela
677.Sindicato Nacional Molibariano de Medicos y Medicas (Sinabomed), Venezuela
678.Sindicato Nacional Unión Universal Marinos Mercantes de Venezuela, Afines y Conexos (Uummvac – delta Amacuro, Venezuela
679.Sindicato Ntegral de Trabajadores de Ferrominera Orinoco (Sintraferrominera), Venezuela
680.Sindicato Profesional de Buzos, Patrones y Marinos Industriales Organizados, Similares y Conexos del Edo Zulia (Sinprobioez), Venezuela
681.Sindicato Profesional de la Pasta (Sipropasta), Venezuela
682.Sindicato Profesional de Los Trabajadores Bolivarianos Sector Metalmecanico (Sintrabolmet), Venezuela
683.Sindicato Profesional de Obreros y Empleados Petroleros de Los Municipios San Simó, Aguasay, Ezequiel Zamora y Santa Barbara del Distrito Maturín del Edo Monagas (Spoep-Oritupano), Venezuela
684.Sindicato Profesional de Obreros y Empleados y Sus Similares de la Industria Petrolera de Los Municipios Libertador, Maturín, Sotillo y Uracoa del Edo Monagas (Soep- Temblador), Venezuela
685.Sindicato Profesional de Soldadores y Fabricadores Bolivarianos de la Industria Petrolera y Petroquímica Sus Similares y Conexos del Edo Zulia (Sipsofabippez), Venezuela
686.Sindicato Profesional de Trabajadores de la Empresa Impresoras de Cartones y Cartulinas del Estado Carabobo Simprotra-Impreccec, Venezuela
687.Sindicato Profesional de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos y Sus Similares, Afines y Conexos del Estado Sucre (Sintrahidroca), Venezuela
688.Sindicato Profesional de Trabajadores de la Industria Petrolera, Contratistas Sus Similares y Conexos del Municipio lagunillas del Estado Zulia (Siptipcml)-Lagunillas, Venezuela
689.Sindicato Profesional de Trabajadores de la Industria Petrolera, Plásticos, Polímetros, PVC, Goma, Cauchos, Vinil, Fiber, Glas, Sintéticos, Afines, Conexos y Sus Similares del Edo Zulia (Sintrapropetroplas), Venezuela
690.Sindicato Profesional de Trabajadores de las Industrias Petroleras y Petroquímicas, Sus Similares y Conexos del Edo Zulia (Siptrapez), Venezuela
691.Sindicato Profesional de Trabajadores de Radio, Teatro, Cine, Tv y Afines del Estado Apure (Snptrtctva), Venezuela
692.Sindicato Profesional de Trabajadores de Supermercados, Abastos, Carnicerias y Afines de Ciudad Guayana (Siptsaca), Venezuela
693.Sindicato Profesional de Trabajadores Petroleros de la Costa Oriental del lago, Sus Similares y Conexos del Municipio Autónomo lagunillas, Edo Zulia (Sptrapcol), Venezuela
694.Sindicato Profesional de Trabajadores Petroleros del Municipio Machiques de Perijá del Edo Zulia (Siprotrapmpz), Venezuela
695.Sindicato Profesional de Trabajadores Petroleros y Sus derivados de Los Municipios Maracaibo, Cañada de Urdaneta y San Francisco del Estado Zulia (Sptpmuf), Venezuela
696.Sindicato Profesional de Trabajadores Petroleros, Petroquímico, Similares y Conexos del Edo Monagas (Sptppscm- El Tejero), Venezuela
697.Sindicato Profesional de Trabajadores Petroleros, Químicos, Conexos y Similares del Estado Carabobo (Sptpqcsec), Venezuela
698.Sindicato Profesional de Trabajadores y Marinos Petroleros Sus Similares y Conexos de Los Municipios Maracaibo, San Francisco y la Cañada (Sintrampemasca), Venezuela
699.Sindicato Regional Bolivariano de Obreros de la Salud (Sinbros) Apure, Venezuela
700.Sindicato Regional Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Industria del Plastico, Similares y Conexos del Distrito Capital y Los Estados Miranda y Vargas (Sirbotraplas), Venezuela
701.Sindicato Sectorial Bolivariano de Trabajadores Petroleros, Petroquímicos, de Gas y Conexos del Estado Anzoategui (Sinsetrappeg), Venezuela
702.Sindicato Sectorial de Trabajadores de las Empresas Petroleras, Similares y Conexas del Municipio Independencia del Edo Anzoategui, Venezuela
703.Sindicato Sectorial del Plastico Pertenecientes A la Empresa Gemaca (Sintraplastico), Venezuela
704.Sindicato Socialista Unitario de Trabajadores Petroleros y Sus Similares del Estado Barinas (Sinsutrap-Barinas), Venezuela
705.Sindicato Trabajadores de la Empresa Pintura Aya, CA (Sintrapinaya), Venezuela
706.Sindicato Único de Marinos de Pdv Marina de Punto Fijo Estado Falcón (Suma-Pdv-Marina), Venezuela
707.Sindicato Único de Marinos y Trabajadores Petroleros y Similares del Municipio San Francisco del Edo Zulia (Siutrapefran), Venezuela
708.Sindicato Único de Obreros Bolivarianos Agrícolas y Pecuarios, Similares y Conexos (Sinunoboagripecel), Venezuela
709.Sindicato Único de Obreros y Empleados Petroleros de Guiria del Edo Sucre (Suoepes), Venezuela
710.Sindicato Único de Obreros y Empleados Petroleros del Edo Trujillo (Suoedepetrol- Santa Isabel), Venezuela
711.Sindicato Único de Soldadores y Afines del Estado Falcón (Susolaf)-Punto Fijo, Venezuela
712.Sindicato Unico de Trabajadfores de Comercial Grafico (Sutracogra), Estado Aragua, Venezuela
713.Sindicato Único de Trabajadores Bolivarianos de la Empresa Transportes de Valores Bancarios Transbanca (Sutrabotrans), Venezuela
714.Sindicato Único de Trabajadores Bolivarianos de Mantenimiento y Servicios En General, Similares y Conexos (Sutrabomser), Venezuela
715.Sindicato Unico de Trabajadores Bolivarianos Electrodomesticos, Mantenimiento, Servicios, Afines y Conexos del Estado Bolivar (Suntramanservi), Venezuela
716.Sindicato Unico de Trabajadores de Cateriar (Sinbcaterair), Venezuela
717.Sindicato Unico de Trabajadores de Ferroven (Sutraferroven), Venezuela
718.Sindicato Unico de Trabajadores de la Clinica Unare (Sindiclinicaroni), Venezuela
719.Sindicato Unico de Trabajadores de la Empresa Aluminio Pianmeca (Sutrapianmeca), Venezuela
720.Sindicato Único de Trabajadores de la Empresa Industria del Plástico CA, (Sinutrainplast), Venezuela
721.Sindicato Unico de Trabajadores de la Empresa Orimalca (Sutraorimalca), Venezuela
722.Sindicato Unico de Trabajadores de la Empresa Saviran, Maracay- Estado Aragua, Venezuela
723.Sindicato Unico de Trabajadores de la Empresa Simaca (Sutrasimaca), Venezuela
724.Sindicato Unico de Trabajadores de la Industria de la Construccion (Sutic- Bolivar), Venezuela
725.Sindicato Único de Trabajadores de la Industria del Gas, Similares y Conexos del Edo Guarico (Sinutraingas), Venezuela
726.Sindicato Único de Trabajadores de la Industria Petrolera, Gasifera Contratista y Sus Similares y Conexos del Municipio Andrés Bello del Edo Trujillo (Siunitrapetrol), Venezuela
727.Sindicato Único de Trabajadores de la Industria Petrolera, Similares y Conexos de la Sub-Región Perijá, Municipio Rosario de Perijá y Machiques de Perijá (Sutipsp), Venezuela
728.Sindicato Único de Trabajadores de la Kraft (Sutrakraft), Venezuela
729.Sindicato Unico de Trabajadores de Oriente del Estado Bolivar (Suteeb), Venezuela
730.Sindicato Único de Trabajadores de Proagro-Reproca (Sutproa), Venezuela
731.Sindicato Único de Trabajadores de Red de Tuberías de Gas, Petróleo, Químicos y Sus Similares del Edo Aragua (Sintraredtub-Aragua), Venezuela
732.Sindicato Único de Trabajadores de Rhodia Silices de Venezuela, (Sintrarho), Venezuela
733.Sindicato Unico de Trabajadores Empleados Petroleros, Petroquímicos Fijos del Edo Falcón (Suteppf), Venezuela
734.Sindicato Unico de Trabajadores Metalurgicos y Sus Similares del Estado Bolivar (Sutrametal), Venezuela
735.Sindicato Unico de Trabajadores Mineros (Sutm), Venezuela
736.Sindicato Único de Trabajadores Petroleros Gasíferos y Similares del Estado Portuguesa (Sutpgsep), Venezuela
737.Sindicato Único de Trabajadores Petroleros Petroquímicos, Gasíferos y Conexos del Edo Falcón (Sutpgef), Venezuela
738.Sindicato Único de Trabajadores Petroleros y Petroquímicos, Similares y Conexos del Edo Falcón, Venezuela
739.Sindicato Único de Trabajadores Petroleros, Químicos y Sus Similares del Estado Apure (Sutrapetrola)-Guasdualito, Venezuela
740.Sindicato Unico de Trabajadores Profesionales Universitarios de Cvg Venalum (Sutrapuval), Venezuela
741.Sindicato Único de Trabajadores y Trabajadora de Industrias Corin Plast, SA (Suticop), Venezuela
742.Sindicato Unico Nacional de Trabajadores de la Niñez y la Adolecencia (Suntana), Venezuela
743.Sindicato Único Nacional de Trabajadores de Mantenimiento y Servicios de la Industria Petrolera Venezolana (Suntramasip), Venezuela
744.Sindicato Unico Nacional de Trabajadores del Hospital Clinico Universitario de Caracas (Suntrahuc), Venezuela
745.Sindicato Unico Nacional de Trabajadores del Servicio Autonomo de Vivienda Rural (Suntrasavir), Venezuela
746.Sindicato Único Profesional de Trabajadores Organizados de las Empresas Petroleras, Distribuidoras de Productos derivados del Petróleo, Similares y Conexos de Los Municipios del Estado Monagas (Sinprotrapetrol)-Maturin, Venezuela
747.Sindicato Único Profesional de Trabajadores Petroleros, Gas y Sus Similares y Conexos del Estado delta Amacuro (Sinutrapetrolgaseda), Venezuela
748.Sindicato Unico Revolucionario de Obreros del Ministerio de Educacion y deportes del Estado Bolivar (Suromedeb), Venezuela
749.Sindicato Único de Trabajadores y Trabajadoras Bolivarianos de la Empresa Corp- Reflejo (Sintrabolreflejos), Venezuela
750.Sindicato Único de Trabajadores Petroleros de Jusepín y Los Municipios Maturín, Cedeño, Piar, Acosta, Santa Bárbara y Aguasay del Estado Monagas (Suppetrojem), Venezuela
751.Sindicato Unido de Profesionales de Trabajadores de Proteccion 2010 (Sutraprot 2010), Venezuela
752.Sindicato Unido de Profesionales y Trabajadores de Petroleos de Venezuela SA, Cabimas Edo Zulia (Suptrapdvsa), Venezuela
753.Sindicato Unido de Trabajadores Petroleros de Guanipa del Estado Anzoátegui (Sutpguapetrol), Venezuela
754.Sindicato Únido de Trabajadores Petroleros y Afines de Ciudad Ojeda Municipio lagunillas del Edo Zulia (Gutpaco), Venezuela
755.Sindicato Unificado de Obreros y Empleados Petroleros de Paraguana, Edo Falcón (Suoepp-Punto Fijo), Venezuela
756.Sindicato Unificado de Tra Bajadores Profesionales, Tecnicos, Obreros y Empleados de la Industria de la Construccion, Maquinaria Pesada y Vialidad (Sutrabolivar), Venezuela
757.Sindicato Unificado de Trabajadores de Petróleo y Sus derivados de Los Municipios Sotillo, Bolívar y Peñalver del Edo Anzoategui (Sutrapequigas), Venezuela
758.Sindicato Unificado de Trabajadores Petroleros, Petroquímicos y Sus Similares de Los Municipios Autónomos Maturín, Piar, Cedeño, Acosta, Santa Barbara, Aguasay y Ezequiel Zamora del Edo Monagas (Sutppes- Punta de Mata), Venezuela
759.Sindicato Unión de Obreros y Empleados Petroleros de Bachaquero (Suoep)-Bachaquero, Venezuela
760.Sindicato Unión de Obreros y Empleados Petroleros, Químicos y Sus Similares de Los Municipios Autónomos Bruzual, Peñalver, Bolívar, Libertad y Sotillo del Edo Anzoategui (Suoepq), Venezuela
761.Sindicato Unión de Trabajdores Bolivarianos de la Industria Petrolera, Similares y Conexos del Edo Zulia (Sutbipescez), Venezuela
762.Sindicato Unión Nacional de Marinos Petroleros y Mercantes del Edo Zulia (Unmpmez), Venezuela
763.Sindicato Unión Profesional Bolivariana de Trabajadores Petroleros, del Gas, Químicos y Sus Similares del Estado Zulia(Supbtrapetroz), Venezuela
764.Sindicato Unión Profesional de Trabajadores Bolivarianos Contratados, Fijos y Ocasionales de la Industria Petrolera del Estado Zulia (Suptrabcofoipez)-Zulia, Venezuela
765.Sindicato Unión Profesional de Trabajadores de la Industria Petrolera del Edo Zulia (Suptipez), Venezuela
766.Sindicato Unión Sindical de Marinos lacustres y Buques- Tanques de la Industria Petrolera En El Edo Zulia (Usmip- Marinos), Venezuela
767.Sindicato Unitario Bolivariano de Trabajadores de la Industria Petrolera del Estado Zulia (Sinubtraipez), Venezuela
768.Sindicato Unitario de Empleados Publicos de la Fundacion del Niño, Niña y Adolescentes de Carabobo (Sunep-Funaesca)}, Venezuela
769.Sindicato Unitario de Trabajadores de Hidrocarburos del Gas de Los Municipios Guanipa, Simón Rodriguez E Independencia del Estado Anzoategui (Sinutrapetrol), Venezuela
770.Sindicato Unitario de Trabajadores de la Construccion (Sutic), Venezuela
771.Sindicato Unitario de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos Falcón (Sutihd Falcón), Venezuela
772.Sindicato Unitario de Trabajadores de Mercal (Suntrabmercal), Venezuela
773.Sindicato Unitario de Trabajadores de Minfra (Siut-Minfra), Venezuela
774.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros (Sinutrapetrol Punta de Mata), Venezuela
775.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros Conexos del Edo Guarico (Sinutrapeg), Venezuela
776.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros de Los Hidrocarburos y El Gas (Freites) Con Jurisdicción En Los Municipios Simón Rodríguez, Guanipa, Anaco, Freites, Independencia y Miranda Con Sede Principal En Cantaura (Sinutrapetrol-Freites), Venezuela
777.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros de Los Municipios Santa Ana, Aragua de Barcelona, Mag-Gregor del Estado Anzoategui (Sinutrapetrol Santa Ana), Venezuela
778.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros del Municipio lagunillas del Edo Zulia (Sinutrapetrol) lagunillas, Venezuela
779.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros Maturín Píar (Sinutrapetrol Maturín-Píar), Venezuela
780.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros Similares y Conexos del Estado Anzoátegui Centro Sur (Sintratrogas-Anz-Cs), Venezuela
781.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros Tejero Cedeños (Sinutrapetrol Tejero Cedeño), Venezuela
782.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros y Petroquímicos del Edo Zulia (Suppez), Venezuela
783.Sindicato Unitario de Trabajadores Petroleros, Petroquímicos del Gas Marinos y Sus Similares de Los Municipios, Sotillo, Bolívar, Guanta, Peñalver, Bruzual, Capistrano, Carvajal, Libertad y Píritu del Edo Anzoategui (Sinutrapetrol), Venezuela
784.Sindicato Unitario de Trabajadores Socialistas de la Industria Petrolera Química y Conexas del Estado Carabobo (Sutrtasoipeqcca), Venezuela
785.Sindicato Unitario de Transporte de Apure (Sutrapure), Venezuela
786.Sindicato Unitario de Transporte del Distrito Metropolitano de Caracas (Sutradimeca), Venezuela
787.Sindicato Unitario Nacional de Empleados Publicos del Ipasme (Sunep-Ipasme), Venezuela
788.Sindicato Unitario Nacional de Empleados Publicos del Ministerio de Educacion (Sunep-Me), Venezuela
789.Sindicato Unitario Nacional de Trabajadores Bolivarianos de Mercal (Suntrabmercal), Venezuela
790.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de las Empresas de Servicio, Empaquetadoras (Sinbotraempaques), Venezuela
791.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de las Empresas E Industrias Metalúrgicas, Similares y Conexos (Sinbotrametal), Venezuela
792.Sindicato Bolivariano de Trabajadores y Trabajadoras de la Empresa Foot Safe, CA (Sinbotrainca), Venezuela
793.Sindicato de Trabajadores Bolivarianos de las Empresa Sidetur (Sitrabsel), Venezuela
794.Sindicato de Trabajadores de la Empresa "Bridgestone Fairestone" (Sintrebrifi), Venezuela
795.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivariano de la Empresa Aleaciones y Acero García Ayagar CA, (Sintraboayagar), Venezuela
796.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivariano de la Empresa Suministros de Capital Humano Ett, SA (Sintrabolsuchett), Venezuela
797.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivarianos de la Empresa Glassven, CA, (Sintraboliglassven), Venezuela
798.Sindicato de Trabajadores y Trabajadoras Bolivarianos de la Empresa Oster de Venezuela (Sintraboloster), Venezuela
799.Sindicato Unico Nacional de Trabajadores Al Servicio de las Entidades y/O Programas de Atencion Alniño (A) Adolescente y Familia (Suntrasanaf), Venezuela
800.Sindicato Unico Nacional de Trabajadores Al Servicio de las Entidades y/O Programas de Atencion Alniño (A) Adolescente y Familia (Sutrasanaf), Venezuela
801.Sindicatos de Trabajadores Petroleros y Petroquímicos, Similares y Conexos del Edo Zulia (Zulia Petrol), Venezuela
802.Sinidcato Unico de Trabajadores de Pemtium Inversiones, CA (Suitrapentium), Venezuela
803.Sinta-Asis-yaracuy, Venezuela
804.Sintea (Aragua), Venezuela
805.Sintiseles (Técnicos de Sucre), Venezuela
806.Sintraanya--INN-Caracas, Venezuela
807.Sintraedelca (Edelca-Bolívar), Venezuela
808.Sintraeleca (Carúpano), Venezuela
809.Sintraunermb, Venezuela
810.Sinutraluz, Venezuela
811.Siprecec (Carabobo), Venezuela
812.Siptra-Ivss-Dtto Cáp y –Miranda, Venezuela
813.Sirtrasalud- Dtto Capital, Venezuela
814.Sirtra-Salud-Apure, Venezuela
815.Sirtra-Salud-Falcón, Venezuela
816.Sirtra-Salud-Miranda, Venezuela
817.Sistra-Salud-Aragua, Venezuela
818.Sistra-Salud-Nva Esparta, Venezuela
819.Sitecb (Cadafe - Bolívar), Venezuela
820.Sitraipm, Venezuela
821.Sitraula, Venezuela
822.Sitraunerg, Venezuela
823.Sitraupel-Ipb-Upel Barquisimeto, Venezuela
824.Sitrelca (yaracuy), Venezuela
825.Siutppsc- Punto Fijo, Venezuela
826.Soces-Ucv, Venezuela
827.Souc, Venezuela
828.Soula, Venezuela
829.Sounerg, Venezuela
830.Sounesur, Venezuela
831.Subesed-Barinas, Venezuela
832.Subosed-Barinas, Venezuela
833.Sudeoece (Cojedes), Venezuela
834.Suntraubv, Venezuela
835.Suntraunellez-Upel-Siso Martínez, Venezuela
836.Surbsset-Salud-Trujillo, Venezuela
837.Sustppsutelrem-Monagas, Venezuela
838.Sutaipruger-Upel-Rubio, Venezuela
839.Sutbicum-Iut-Caripito, Venezuela
840.Sutedef (Falcón), Venezuela
841.Sutes, Venezuela
842.Sutiecez (Enelven- Zulia), Venezuela
843.Sutiesem (Mérida), Venezuela
844.Sutiesep (Portuguesa), Venezuela
845.Sutpmind, Venezuela
846.Sutrapps-Salud-Trujillo, Venezuela
847.Sutrap-Temoelem (Monagas), Venezuela
848.Sutra-Salud-Carabobo, Venezuela
849.Sutra-Salud-Portuguesa, Venezuela
850.Sutraunexpo, Venezuela
851.Sutreval (Eleval), Venezuela
852.Unico, Venezuela
853.Unión de Obreros y Empleados de la Industria de Telecomunicaciones, Afines y Conexos (Unoemitel), Venezuela
854.Unión de Profesionales de la Marina Mercante, Petrolera, Sus derivados Afines y Conexos del Edo Sucre (Unpromar), Venezuela
855.Unión Nacional de Marinos Petroleros, Mercantes, Químicos y Petroquímicos y Sus Similares (Unmpmqp), Venezuela
856.Union Sindical de Trabajadores de Embutidos (Usintraembutidos), Venezuela
857.Unión Sindical de Trabajadores de la Industria de Hidrocarburos, Petroquímicos y Sus Similares de Los Municipios Autónomos Simón Bolívar, Santa Rita y Miranda del Edo Zulia (Ustihps), Venezuela
858.Unión Sindical de Trabajadores Petroleros y Sus Similares de Los Municipios Maracaibo, San Francisco y Cañada de Urdaneta del Edo Zulia (Ustrapemascuz), Venezuela
859.Union Sindical Nacional de Trabajadores del Instituto Nacional de deportes (Usinatraind), Venezuela
860.Unon Bolivariana de Trabajadores de la Construccion (Ubt), Venezuela
861.Untrasset-Táchira, Venezuela
862.Utass-Anzoátegu, Venezuela
863.Utrasseda-delta Amacuro, Venezuela

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2009-05-29T02:29:00.000-07:00

http://www.mdzol.com/mdz/nota/131860

2009-05-12T19:20:00.000-07:00

Firman: Roberto Chediack, Roberto Follari, Luis Triviño, Elsa Pizi, Jorge Barandica, Olga Ballarini, Ennio Fattiboni y Pedro Zalazar.
Link permanente: http://www.mdzol.com/mdz/nota/32503

22 de Febrero de 2008 22:27
Por una política democrática en Seguridad

"No nos compete a los ciudadanos comunes sino a la justicia, determinar cómo y cuál de ellos pudo cometer determinados actos delictivos. Pero - en cambio - es responsabilidad del Poder Político nombrar y reemplazar a los funcionarios; y para ello no se requiere de ninguna prueba judicial, sino sólo la clara voluntad democrática de no designar como funcionarios a quienes participaron en forma activa de la dictadura".
por Foro “Corriente de opinión ciudadana”
A fines de 1983 el país salía golpeado de la larga noche de la dictadura, que había dejado innumerables muertos, 30.000 desaparecidos, miles de encarcelados y más de un millón de exiliados; además de haber condenado al resto de los argentinos a vivir en el miedo y la censura.

Los juicios a las Juntas realizados en la primera etapa democrática, demostraron que la extrema violencia genocida del aparato represivo y su actuar de manera ilegal, no había sido episódica, casual o parcial. Respondía a un plan diseñado desde la cúpula de las FF.AA. y de Seguridad; era metódica y premeditada.

Nos acostumbramos a que la democracia se consolidara, y los personajes de la dictadura no reaparecieran a nivel de gobierno, con muy escasas y repudiadas excepciones. El respeto a las garantías constitucionales ha sido una de las principales pautas que corresponden al pleno ejercicio democrático con que hemos contado en estos años.

Últimamente, la larga lucha de los organismos de derechos humanos, a los cuales adherimos, ha encontrado eco institucional a nivel nacional e internacional, y los máximos responsables de la represión ilegal han sido condenados en su gran mayoría y otros están siendo juzgados.

Es por ello, que no puede ser más sorprendente la reciente designación por parte del Gobierno Provincial, en el Ministerio de Seguridad, de cinco personeros del aparato represivo de la dictadura, según lo denunciado por los medios periodísticos, legisladores y organizaciones de la sociedad civil, e incluso reconocido por uno de los imputados. No se trata entonces acá de una transferencia de responsabilidades por el solo hecho de haber pertenecido a las fuerzas de seguridad. Nadie, salvo aquellos que pretenden vendernos la ingenuidad como un valor, puede creer que los mandos de la dictadura militar elegían los integrantes de sus grupos de tareas “al voleo”. Se evaluaban minuciosamente sus antecedentes sico-profesionales y fundamentalmente sus principios ideológicos, para estructurar sus cuadros.

No nos compete a los ciudadanos comunes sino a la justicia, determinar cómo y cuál de ellos pudo cometer determinados actos delictivos. Pero - en cambio - es responsabilidad del Poder Político nombrar y reemplazar a los funcionarios; y para ello no se requiere de ninguna prueba judicial, sino sólo la clara voluntad democrática de no designar como funcionarios a quienes participaron en forma activa de la dictadura, lo cual es mucho más delicado aún, tratándose del ámbito de seguridad.

Merece mención aparte la defensa por parte del Ministro Aguinaga de los funcionarios por él elegidos, la cual no deja dudas de por qué proviene de un sector político que colaboró activamente con la dictadura y que lamentablemente han sido convocados por el actual poder ejecutivo.

La democracia requiere volver a plasmarse sin claroscuros en la Provincia, la cual debiera dejar de ser una triste isla ausente de lo que ocurre en el país. Todos queremos mejor seguridad para nuestra población; pero es un rasgo autoritario el confundir funcionarios de la represión, con personas aptas para promover esa seguridad pública.

Por todo lo anterior, esperamos que el Señor Gobernador tenga el gesto necesario de remoción de los referidos personeros de la dictadura, que de no darse, ofrece motivos para la permanente inquietud social y política en la Provincia.

2009-05-07T16:26:00.000-07:00

LOS NEOPOPULISMOS LATINOAMERICANOS COMO REIVINDICACION DE LA POLITICA

Roberto Follari(*)

Un fantasma recorre América Latina: el del populismo radical o neopopulismo. Una izquierda que ha llegado al gobierno en diversos países del subcontinente, y que se escapa de los moldes tradicionales de organización y discurso político, tanto los que provienen de la democracia parlamentaria capitalista, como de los que han canonizado tradicionalmente la izquierda revolucionaria.

¿A quiénes nos referimos? Digámoslo de una vez: a los actuales movimientos gobernantes en Venezuela, Bolivia y Ecuador, caracterizados por liderazgos personalistas fuertes, participación activa de movimientos sociales, y rechazo del neoliberalismo económico y liberalismo político; un aliado de los cuales es a su vez el gobierno kirchnerista en Argentina, versión también de dicho neopopulismo, aunque atenuada en su radicalidad ideológica (en los primeros tres se habla de socialismo, lo cual no es el caso argentino).

Estos movimientos que han llegado a nivel de gobierno, son parte de la presencia de la izquierda latinoamericana en la cúpula de los Estados, configurando un presente que no hubiera soñado ni el más optimista y utópico de los militantes radicalizados. Brasil, el más grande país latinoamericano, está gobernado por Lula y el PT; Uruguay por la coalición que representa Tabaré Vázquez, Chile por la Concertación. A su vez, acaba de obtener su resonante triunfo una alianza de sectores populares en Paraguay con Lugo a la cabeza, cuya dirección política aún no se puede desentrañar en detalle (decimos esto en junio de 2008).

Lejos de mi intención está oponer entre sí a los gobierno neopopulistas con el resto de los gobiernos progresistas latinoamericanos: con sus diferencias de estilo y de radicalidad, colaboran todos a sedimentar una decidida mayoría de administraciones en el subcontinente que no son afines a los mandatos de Washington, y que muestran un enorme potencial de construcción de política alternativa al neoliberalismo aún reinante a nivel planetario.

Incluso, fomentar la oposición entre unos y otros (neopopulistas por una parte, gobiernos de izquierda con raigambre liberal-parlamentaria por otra) es una permanente política del stablishment, con la intención de fracturar las alianzas que puedan producirse como bloque de conjunto, tal como la de un organismo regional de Defensa, propuesto a fines del reciente mes de mayo por el presidente Lula.

Incluso un gobierno muy moderado y apegado al libre mercado como es el de la Concertación chilena, ha tenido el cuidado de mantener una política de respeto y apoyo hacia Evo Morales en Bolivia, o se ha negado a aceptar presiones para una abierta condena a Chávez, por ej. cuando se acusó a éste en la OEA de ingerencia previa a las últimas elecciones presidenciales en el Perú.

De tal manera, es de celebrar para un pensamiento emancipatorio, incluso con las reservas que pueda mantenerse sobre algunos de estos gobiernos, que ellos se hayan impuesto por sobre las derechas tradicionales, y que den lugar a un mapa político regional que es absolutamente inédito, y en gran medida opuesto a la directa hegemonía de los Estados Unidos.

Aclarado este punto decisivo acerca de la necesidad de defender políticamente no sólo a las izquierdas populistas sino a todas las que han llegado a gobiernos –sin por ello dejar de advertir sus problemas y limitaciones diferenciales en cada caso-, es que se hace necesario tipificar la diferencia específica que los gobiernos neopopulistas tienen con los demás (es obvio que el gobierno de derechas de Alvaro Uribe y el de un APRA reconvertido por Alan García, quedan fuera de esta oleada emancipatoria en la región).

Está claro –y los organismos estadounidenses de defensa han sido explícitos al respecto- que los gobiernos neopopulistas constituyen su nuevo enemigo en la región. También está claro que las derechas prefieren a las izquierdas que no toquen los mecanismos de mercado, o al menos que no lo hagan con intensidad; y a las que sostengan los mecanismos parlamentario-representativos como modelo de funcionamiento in toto, de manera que la tradición liberal-parlamentaria del capitalismo occidental sea asumida sin modificaciones ni cuestionamientos.

Es por ello que Chile aparece siempre como la izquierda preferida por la derecha, tanto a nivel diplomático como periodístico; y que Uruguay y Brasil sean igualmente tenidos en cuenta, aunque quizá en menor medida (Brasil tiene importantes rasgos de independencia a nivel geopolítico además de ser una potencia económica, lo cual produce algunos resquemores de las derechas a su respecto). En el caso brasileño el fuerte liderazgo de Lula, más la amplia participación de movimientos sociales –esto último se da también en Uruguay- muestran algunos rasgos en común con los procesos neopopulistas.

Digámoslo desde el comienzo: la noción de populismo refiere aquí a procesos de real viabilización de intereses populares. De tal manera, de ningún modo estamos usando la categoría de la manera peyorativa en que a menudo se la ha utilizado en la tradición política y politológica continental.

En ese sentido, la atención que el teórico Ernesto Laclau ha dado al tema del populismo recientemente (1), retomando trabajos suyos de hace dos décadas, sin dudas que colabora a tratarlo con la consideración que la cuestión merece. Este autor ha insistido en lo importante que es sacar a este fenómeno de las actitudes despectivas con que habitualmente se lo ha valorado.

Populismo y neopopulismo

El fenómeno populista no es nuevo en Latinoamérica. Ha habido una considerable tradición al respecto, que va de Lázaro Cárdenas en México a Juan Perón en Argentina, pasando por Velasco Ibarra en Ecuador y Paz Estensoro en la Bolivia de los años cincuentas. Por supuesto que ellos tienen diferencias entre sí, pero guardan una serie de rasgos en común que vale la pena enfatizar:

1.Remiten a un liderazgo personalista, fuerte y de rasgos carismáticos;

2.Muestran reservas hacia el parlamentarismo, y también hacia el pluralismo en su versión de representación partidaria;

3.Remiten más a “movimientos” que a la forma-partido (si bien estos movimientos, en la primer versión populista latinoamericana, tendían a ser unívocos, no representación de variados “movimientos sociales autónomos” como ocurre actualmente);

4.En gran medida, su configuración se dio desde el poder del Estado, es decir, siendo gobernantes sus líderes;

5.Sostienen posiciones nacionalistas, y tendencialmente proponen a la propia identidad como representativa de la Nación frente a poderes externos;

6.Sostienen una defensa del pueblo como entidad plebeya frente a las elites económicas, políticas y culturales, asumiendo cierto rechazo de lo ilustrado;

7.La representación del “pueblo” resulta siempre policlasista, y promueve una identidad colectiva inexistente antes de que el discurso populista irrumpiera.-

No pretendemos ser exhaustivos, pero creemos que estos rasgos resultan suficientes para que se entienda de qué hablamos cuando nos referimos al populismo (del cual el neopopulismo es una continuidad, con algunas diferencias ideológicas y organizativas parciales). De esta enumeración puede tomarse tres conclusiones de importancia:

a.No resulta válida esta noción de populismo para hacer referencia a los farmers de Estados Unidos o al populismo ruso con el cual dialogara Carlos Marx; la categoría no va aplicada a cualquier forma de organización política que se establezca bajo la apelación a la categoría de “pueblo”, sino a aquellas que se han producido desde el Estado, y han llegado al gobierno del mismo;

b.Estamos hablando de un fenómeno que no es exclusivamente latinoamericano (casos como los gobiernos de Nasser, Nerhu o Sukarno –propios de los años cincuentas del siglo anterior- pueden entenderse bajo este concepto), pero que no parece compatible con el capitalismo avanzado, al menos desde su proceso de modernización acelerada en los años sesenta y setentas del siglo XX; estamos ante un fenómeno propio de las formaciones sociales del capitalismo periférico.

c.No hemos hecho una definición del término populismo (como lo pretende Laclau) (2), pues ello no es en absoluto pertinente. La noción de “definición” se opone epistemológicamente a la de “determinación” propuesta por la dialéctica marxiana (lo real como síntesis de múltiples determinaciones). A su vez, un lógico como Putnam ha mostrado claramente que una clase lógica (es decir, un concepto que reúne a una serie de casos bajo la misma denominación) no puede agotarse en definición alguna, sino que se sostiene en una serie limitada de rasgos, los cuales a menudo no son cubiertos en exhaustividad por la mayoría de los ejemplares que entran dentro de dicha clase (3).

Los populismos iniciales apelaron a cierto nacionalismo, pero no siempre fueron antiimperialistas. Plantearon alianzas de clase internas, entendidas en términos de “Nación”; dichas alianzas a menudo incluyeron a las burguesías nacionales junto a obreros y campesinos, cuando no a alguna parte de las oligarquías criollas tradicionales. Y la hegemonía ideológica en ningún caso se allegó a las clases oprimidas en términos de socialismo; por el contrario, en algunos casos –el peronismo histórico es ejemplar al respecto- se buscó oponerse al mismo, promoviendo un capitalismo redistribucionista.

Sin embargo, el rasgo de ser un movimiento de masas que representaba lo nacional frente a los poderes extranjeros, estuvo siempre presente; junto a la defensa plebeya del “pueblo” contra las elites tradicionales, al menos en el nivel de lo discursivo explícito. El rechazo de la oposición como parte de esos poderes internacionales fue también un importante rasgo de estos fenómenos políticos, en lo cual quedaba expresa una repulsa a las formas del pluralismo representativo liberal.

En aquella época, versiones como la del sociólogo Germani, entendieron el populismo como una respuesta reactiva de los sectores obreros y campesinos a la modernización social. Sin dudas que se advierte en este fenómeno un rechazo a las mediaciones políticas tal cual se las entiende en el sistema parlamentario, las cuales son impersonales y abstractas, propias de los criterios burocráticos necesarios a la modernización. Pero de ello no se sigue ninguna valoración necesariamente negativa de esa situación: sólo para quien toma la democracia representativo-parlamentaria como modelo perfecto e irrebasable de sistema político (4), puede asumirse que para una sociedad con rasgos diferentes, no pueda haber modulaciones y diferencias en la conformación de dicho sistema político.

Los populismos tradicionales respondieron a un momento histórico en que las burguesías nacionales estaban en conformación, o aún eran inexistentes; la posibilidad de un “capitalismo de corte nacional” que cerrara la economía centrándose en el mercado interno, era evidente. Esa condición desapareció en la medida en que el capitalismo multinacional se fue instalando progresivamente por vía de las grandes empresas, y la globalización económica desde los años noventas fue achicando el peso del Estado para generar una política económica autónoma. En tales condiciones, pareció que el populismo estaba enterrado para siempre, pues habían desaparecido las condiciones que en su momento lo posibilitaron.

La aparición del neopopulismo ha mostrado que las condiciones de clase no eran suficientes para delimitar la posibilidad del fenómeno. Sin dudas que lo que Laclau enfatiza –la remisión a lo discursivo/ideológico- es lo que tipifica al populismo en todas sus formas (las anteriores y las actuales), y es en ese espacio donde debemos pensar las condiciones que han permitido la reaparición del fenómeno.

Pero para nosotros lo discursivo no demarca la forma de lo real, separándonos en esto de Laclau (5); sostenemos la inherencia de lo discursivo a espacios sociales de emisión y recepción, de manera que lo social sigue siendo –en su materialidad entendida en términos de Marx- el suelo necesario de análisis que permita entender la emergencia de un fenómeno de orden ideológico.

Laclau ha sostenido coherentemente que lo discursivo no puede ser derivado de lo real-social, ni reducido a ello. Evitar la reducción del ámbito de lo simbólico-ideológico al de la materialidad socioeconómica es sin dudas un acierto, que ya lleva muchos años de establecido en el pensamiento de la izquierda a nivel mundial.

Pero de ello no se deduce una posición que se ubica en el polo contrario, y que simplemente invierte la relación: según ese supuesto, lo material-social podría derivarse del análisis de lo discursivo, o sería coextensivo con éste. Lo cual no nos parece aceptable ni en lo ontológico ni en lo epistemológico.

En lo ontológico, sostenemos la exterioridad de lo real al discurso, aun cuando sea obvio que sólo al interior de lo discursivo nos hacemos partícipes de lo real. Que no podamos captar lo real sin lo discursivo, de ninguna manera supone que el discurso sea el que establezca la forma de lo real, y menos aún que esto exista moldeado exclusivamente desde el campo de lo discursivo. La sociedad existe en sus relaciones de clases, etnias, géneros y grupos, y el discurso se entiende al interior de dichas condiciones social-materiales, y sólo al interior de ellas.

En lo epistemológico, entendemos que oponerse a la noción de determinación de lo simbólico por lo socioeconómico (por la organización social de la actividad económica), no significa que esto último no ponga restricciones al campo de lo simbólico. Lo real-social no determina, pero sí condiciona lo discursivo; ello, incluso en la medida en que esto último es un nivel de existencia de lo real/social mismo. De tal manera, ser no-reductivos de lo discursivo a lo social, no implica negar que lo social existe como condicionante, como espacio que pone límites y restricciones a lo discursivo. De lo contrario se corre el riesgo del absurdo, como sería suponer que la toma de posiciones ideológicas es por completo arbitraria respecto de la posición material de clase (y/o la de etnia, género, etc.). Ello llevaría a imaginar que la burguesía podría ser la protagonista de una revolución antiburguesa, por ej.; es así, si hacemos caso a la idea de una radical contingencialidad de lo discursivo y su capacidad de interpelación ideológica hacia los sujetos (esta última frase según el lenguaje del primer E.Laclau) (6).

Ahora bien, volviendo a nuestro hilo principal: ¿cuál sería la diferencia específica de los actuales neopopulismos? ¿En qué se distancian de los populismos anteriores? En primer lugar, han surgido en condiciones sociopolíticas diferentes; ya no pueden apostar al “desarrollo nacional” del mismo modo que antes, y por ello se hace necesario una mayor radicalidad en las reformas socioeconómicas propuestas.

Además, recordemos que se trata de un fenómeno ideológico. Como tal, surge luego de los reveses que en los años setentas sufrieron los procesos que quisieron ser revolucionarios en Latinoamérica: el golpe en Chile y Uruguay, la feroz dictadura argentina, el callamiento de las guerrillas en Centroamérica, el derrocamiento de Torres en Bolivia y reemplazo de Velazco Alvarado en Perú. Los sospechosos accidentes con muerte de Roldós y de Torrijos. Más el posterior entronizamiento neoliberal, con los desastrosos resultados en aumento de la pobreza, el desempleo, la indigencia y la desocupación.

Por tanto, se trató de ser radicalmente antiliberales, y de recoger el legado de las luchas revolucionarias brutalmente acalladas en los años setentas. En ese sentido se entiende los procesos judiciales a quienes manejaron secuestros y campos de exterminio en Argentina, tanto como la recuperación de la memoria de las víctimas de la represión en Venezuela. Se ha tratado de retomar las banderas de los años setentas con nuevas modalidades de ejercicio de la política, que no pasan hoy por la lucha armada como entonces, sino por la reconstitución del pacto entre la política y la población –destrozado por la calamidad neoliberal-, y por la asunción de banderas radicales de cambio; específicamente, el socialismo, mayoritariamente ausente en el populismo latinoamericano del siglo anterior (7).

También cabe destacar la presencia de los llamados nuevos movimientos sociales; estos no tenían preponderancia tan fuerte en los populismos iniciales, en tanto su consolidación es –al menos en algunos casos- reciente. Tales movimientos producen una forma de representación ampliada de los nuevos populismos en comparación con los primeros, pues promueven una relación directa con las bases de movimientos indígenas, regionales, de mujeres, ambientalistas, etc. Ello enriquece de pluralismo a los neopopulismos, pero a la vez agrieta la tendencia ideológica unificante que era propia de los populismos tradicionales; erosiona en alguna medida el poder de convocatoria unívoco que suele adscribirse al líder general del movimiento como un todo, a la vez que propone una difícil gramática de negociación de las diferencias entre las diversificadas demandas, reivindicaciones y tradiciones de cada uno de estos grupos dentro del conjunto que queda representado gubernativamente.

El tratamiento peyorativo

Laclau lo establece muy bien: el populismo en todas sus formas ha sido objeto de despección y rechazo, no sólo en las prácticas políticas de los sectores hegemónicos y de las oposiciones ilustradas, sino también en la teoría política, perteneciente también a la intelligentzia (8).

Se ha asumido a este fenómeno como irracional, fruto de todos los males que surgen de la oposición semántica “intelectual vs. Emocional”, o “racional vs. Irracional”. Siempre se otorgó al populismo el segundo de estos términos en esa imaginada oposición, de por sí brusca y primaria, pues racional no es sólo aquello que se realiza premeditada y reflexivamente, sino todo lo que podamos justificar argumentativamente, ya sea llorar ante el sufrimiento, golpear a alguien por autodefensa, etc.

Laclau rastrea esta despección en las obras de Le Bon y Tarde sobre la “psicología de masas”, y la idea de que éstas funcionaban por sugestión e imitación, en oposición a la condición de transparente racionalidad en que actuarían los sujetos individuales. De tal manera, se achaca al populismo toda la supuesta gama de errores propia de las masas, incultas y proclives a la influencia externa: seguimiento de cualquier liderazgo, tendencia a la violencia, incapacidad de autocomprensión, carencia de matices, tendencia al fanatismo, etc.

No está de más recordar aquí la primitividad de toda esta Psicología precientífica de comienzos del siglo XX, cuyo eurocentrismo (la idea de sujeto fundante y conciente en clave cartesiana) no es difícil de advertir. Parece que los sujetos en soledad fueran inmunes a las influencias, no manipulables, intrínsecamente auto reflexivos. Y a su vez, la población cuando se junta, sería inherentemente autoritaria, sugestionable, violenta e irreflexiva.

Insistimos nuevamente en que lo emocional no debiera pensarse en clave opuesta a lo racional; es cierto que en situaciones masivas cada sujeto está sometido a condiciones de alto contenido afectivo (por cierto, también se lo está en algunas condiciones solitarias, o bajo la influencia actual de los medios masivos). Pero no es cierto que no pueda justificarse argumentativamente (antes o luego del momento de alta eclosión emocional) por qué se estuvo en una manifestación masiva, qué se cantó o arengó allí, por qué se cree que el líder del movimiento deba ser seguido, etc. La gente está junta en una situación masiva, pero no lo está en el momento previo a ir hacia ese encuentro multitudinario, de modo que no puede achacarse a emocionalidad el momento personal en que se toma la decisión de concurrir.

Dicho esto para rechazar las concomitancias de “irracionalismo” que suele adscribirse a todo lo masivo (y al populismo, que a menudo se asienta en concentraciones populares masivas), debemos señalar que Laclau propone que lo populista no señalaría a un tipo determinado de sistema político, sino a un rasgo que corta transversalmente a cualquier forma de ejercicio de la política (9).

No estamos totalmente de acuerdo con esa afirmación; que el rasgo populista esté presente secundariamente en otras formas de acción política diferente de los movimientos populistas, no significa que no pueda distinguirse como tales a aquellos que ejercen esta modalidad como su rasgo distintivo y principal. De tal manera, puede haber –y creemos que es así- movimientos populistas, por una parte, y por otra rasgos populistas en movimientos que no lo son.

Esto último remite a la agonística política, o conflictividad bipolar propuesta por el populismo en lo político, diferente del consensualismo pluralista propio de las democracias de raigambre liberal. Contra el pactismo que en filosofía política propone las reglas del acuerdo como constitutivas de la politicidad, entendemos que esta última remite más bien a relaciones de fuerza previas a todo acuerdo posible y configuradoras de la forma que éste pudiera alcanzar, según puede desprenderse de Marx por un lado, o de Carl Schmitt por el otro -en antípodas ideológicas-. De tal modo, no sólo el populismo sino también las formas guerreristas de entender lo político (propias de las derechas totalitarias, pero también de las izquierdas revolucionarias) abrevan de esta tradición, que propone que no existe una forma “a priori” de pacto democrático a la cual pueda adscribirse la política en general.

Creo que es excesivo, entonces, entender el antagonismo político como rasgo populista exclusivamente. Incluso cabe afirmar que tal rasgo está presente en alguna medida dentro de cualquier política posible, ya que por más “ética de la responsabilidad” universalista que alguien asuma, necesariamente al hacer política debe intentar triunfar por sobre los otros, y oponerse a ellos. En este sentido, la política pluralista-liberal disimula los dientes y las garras de las luchas intestinas que el sistema político sostiene a su interior para pretenderse impoluta y límpida, suponiendo que el antagonismo fuera una lacra de la cual hay que deshacerse, y adscribiéndolo siempre a los sectores populistas.

Siendo así, la forma brutal en que hoy las oposiciones latinoamericanas (muy mayoritariamente de derechas) hablan y actúan en contra de los procesos populares y populistas latinoamericanos actuales, siempre es adscripta por ellos a la supuesta conflictividad producida por esos procesos. La oposición es brutal sólo porque los gobiernos populistas son brutales, se sostiene. De tal manera, la apelación al lenguaje del consensualismo pluralista sirve para –en los hechos- antagonizarse de manera binaria contra los gobiernos populistas, y obrar en espejo con éstos cuando no aumentando la potencialidad de los ataques, pues estas oposiciones cuentan con la mayoría de los medios masivos en su favor, así como del apoyo de los grandes popes económicos del empresariado.

El democrático populismo vs. Las antidemocráticas “democracias”

Conocemos la virulencia, pertinacia y maniqueísmo del ataque por vía de los medios masivos a los procesos populistas latinoamericanos en curso; quienes vivimos en alguno de los países en que tales procesos se desarrollan, no tenemos dudas al respecto. Nos encontraríamos ante gobiernos “hegemonistas”, tendencialmente totalitarios, antidemocráticos, poco respetuosos de las libertades, que atropellan a las minorías, que no aceptan a quienes piensan diferente, etc.

Dejemos de lado el comportamiento de las oposiciones políticas y gran parte del periodismo que, como acabamos de afirmar, en nombre de combatir estos reales o supuestos males, los cometen en igual o mayor medida, con lenguajes destemplados y satanizantes. Veamos si es válido considerar poco democrático el andamiaje político populista.

Uno de los primeros rasgos que asoma es que el nuevo populismo (y en esto con cierta distancia del anterior) ha estado alejado de lo represivo. En el caso argentino, los piqueteros han cortado rutas sin ser desplazados (el gobierno es aliado de varias de sus agrupaciones, aunque hay otras que se mantienen en la oposición); e incluso un movimiento de propietarios agropecuarios en curso en mayo de 2008, ha gozado de impunidad para cortar cientos de rutas sin ser reprimido por un considerable período del conflicto, mientras tilda al gobierno de supuesta intolerancia. En Venezuela los crímenes por delincuencia común siguen siendo muy numerosos, sin que el gobierno acepte tomar una política “dura” al respecto. Vale la pena subrayar este rasgo, porque toda la prensa de derechas tiende a disimularlo: la supuesta tendencia autoritaria de los gobiernos neopopulistas, queda disuelta a la hora de determinar en cuántos casos apeló a la represión directa, como sí apelan habitualmente los grupos ideológicos que acusan de intolerante al neopopulismo.

Otra cuestión de importancia es que se ha garantizado condiciones de libertad a grupos habitualmente perseguidos y proscriptos, así como se ha procesado –en el caso argentino- a quienes violaron derechos humanos durante la última dictadura. Estos son rasgos de colaboración a la salud institucional de los países de que se trata, los cuales no sólo no son reconocidos por las oposiciones políticas, sino que es obvio que éstas en ningún caso hubieran sido capaces de sostenerlos ni llevarlos a cabo.

En otra parte he desarrollado largamente el argumento en relación a la cuestión democrática (10); por ello esta vez seré breve al respecto. El neoliberalismo presenta la democracia parlamentaria con división de poderes, como si fuera una forma universal y a priori de sistema político racional y cuasi-perfecto. Parece ser el patrón universal al cual debe rendirse cualquier sistema político real, el cual sería válido sólo en la medida en que se semeja a él.

Dejemos de lado cómo no se aplica la crítica cuando el sistema político funciona abiertamente en contra de los principios democráticos, pero se declara a favor de ellos y del ejemplo de la democracia capitalista estadounidense (es el caso de Uribe, que cambia la constitución para reelegirse y tiene muchos de los parlamentarios de su partido procesados por relación con los paramilitares). ¿Son antidemocráticos los gobiernos populistas? ¿En qué sentido se hace esa afirmación?

Por una parte, se insiste en la mediación partidaria y parlamentaria: aquello que de asambleístico y de movilizaciones de masas existe en los populismos, es presentado como rango no admisible de participación política.

No se ve, sin embargo, por qué sería negativo que exista relación directa entre un líder y sus seguidores, o por qué la abstracta (en tanto que mediada) forma de representación parlamentaria habría de ser la única válida. Por el contrario, es más factible la expresión y la llegada de las demandas por vía populista, a la vez que la única efectiva para amplios sectores sociales separados de la escritura y de los modelos burocráticos de llegada a los estrados parlamentarios.

Por supuesto, lo que hace pensar que estas modalidades no serían democráticas es el prejuicio ya referido contra lo masivo, y contra las manifestaciones que se le asocian.

Lo dicho no significa –por nuestra parte- suponer que los parlamentos, cuando cumplen cabalmente su función, no tengan una actividad específica que cumplir. Implica solamente que no tienen por qué aparecer como el único modo de representación, habitualmente alejado de referendums, consultas populares y otras posibilidades de intervención que han sido abiertas por los neopopulismos.

Por otro lado, es sabido que el neoliberalismo propagandeó la relación de inherencia entre libre mercado y democracia; para esta versión, sólo hay democracia si hay libre mercado, y donde hay libre mercado debe entenderse que hay democracia. Serían –según esta aviesa posición- las dos caras de una única moneda.

Puede demostrarse que ello es claramente falso, para lo cual basta con señalar la absolutización del libre mercado –con M.Friedman como consultor- en el gobierno dictatorial de Pinochet. Por otro lado el libre mercado no produce ni fomenta igualdad o equidad en la distribución económica, con lo que contribuye a lanzar a la marginalidad social a millones de individuos, los cuales a partir de esa situación, están imposibilitados objetivamente de cumplir con alguna condición de sujetos de derechos, y de ejercicio de ciudadanía.

Sin embargo, está altamente impuesta la idea de que quienes se oponen al libre mercado estarían con ello afectando a la democracia. Es una de las razones por las que un gobierno como el chileno es percibido como tan prístinamente democrático mientras el venezolano es execrado permanentemente, como si fuesen el blanco y negro de contraste en una fotografía.

De tal modo, la noción de democracia es usada como simple máscara para que los intereses de las multinacionales no sean tocados. Y ello se ejerce, incluso, también de una manera más sutil, por vía de reivindicar el parlamentarismo puro.

Esto segundo ya no parece defensa del libre mercado, sino es –incluso para algunos de manera sincera- simple defensa del pluralismo partidocrático-parlamentario. Se trata de defender una forma de sistema político donde exista escasa concentración de poder, y donde la oposición tenga fuerza y reconocimiento. En tanto el populismo no suele implicar estas situaciones, se lo entiende como peligroso y destructivo para con la democracia.

Es muy común esta actitud en los medios masivos latinoamericanos, y ha alcanzado un amplio y mayoritario consenso. No es fácil –a nivel masivo- deconstruir esta noción, pero sí pretendemos refutarla conceptualmente: el poder no es igual al gobierno, ni al sistema político. Existen los poderes fácticos y ellos, que siempre han sido fuertes, lo son actualmente más que en el pasado.

Señalemos dos que han crecido enormemente en peso relativo dentro de la globalización: las empresas multinacionales con su fluidez de movimiento de capitales, y los medios masivos, con su invasión total y permanente del universo personal de las significaciones.

Estos poderes nadie los eligió ni pertenecen al sistema político, pero ejercen. Son fuertes, y pueden producir extraordinarias presiones sobre gobiernos y opinión pública. Son poderes ajenos al gobierno y, en los casos populistas, contrarios mayoritariamente a esos gobiernos. Representan intereses económicos altamente concentrados que no se resignan a tener que redistribuir entre otros sectores de la población.

A ellos hay que agregar otros que siempre fueron poderosos, como la diplomacia de las grandes potencias (especialmente Estados Unidos, por supuesto), y el peso de la Iglesia, sumamente fuerte en la mayoría de los países latinoamericanos, en la medida en que la creencia religiosa mantiene una vigencia que parece en gran parte inmune a las críticas que pueda hacerse hacia los dignatarios eclesiales.

Ahora bien, si un gobierno tiene poder político escasamente concentrado. ¿Podrá hacer algo para doblegar a esos poderes fácticos? Seguramente no. Los gobiernos neoliberales iban a favor de tales intereses, por eso no encontraban problema en la situación de que su poder político autónomo fuera escaso.

Pero si se quiere gobernar en serio, y no simplemente seguir la voluntad de los poderes fácticos establecidos y no elegidos democráticamente por nadie, se requiere cierta concentración de poder político. Ello no es un capricho antidemocrático, ni una imposición contra el pluralismo: es la condición mínima para que se pueda luchar con alguna probabilidad de éxito para que la política exista, y no sea esclava de la economía y el mundo de las instituciones establecidas.

En cambio, el “sano pluralismo” es, a menudo, segura base para la imposibilidad de cambiar nada desde la política y para abdicar ante los poderes fácticos, que son los efectivos gobernantes en las denominadas democracias capitalistas. En nombre del pluralismo se llama a la inacción y a la burla de la voluntad mayoritaria expresada en las urnas, condenando a los gobiernos a la impotencia y la imposibilidad de realización.

El neopopulismo es el retorno de la política, entonces, frente a su rendición previa a los poderes establecidos. Es el volver a poner la voluntad colectiva en un lugar de posibilidad de ejercicio de poder, contra la impotencia política buscada cuidadosamente por el neoliberalismo (no en vano para éste la política es considerada un mal), el cual dejaba el poder en los ciegos mecanismos del mercado.

Valorar lo democrático

Por cierto hoy las izquierdas latinoamericanas, al igual que casi toda la población, valoramos altamente la democracia genuina. Suficientemente se sufrió durante las dictaduras, como para que esté bien claro que la democracia parlamentaria y los derechos civiles son limitados, pero constituyen espacios efectivos de límites a la arbitrariedad o la violencia.

En consecuencia, no estamos abogando por dejar fuera el parlamento ni la oposición política: de hecho, ellos existen en todos los regímenes neopopulistas, salvo algún caso excepcional donde su desprestigio previo era enorme (11). No se trata de eliminarlos, sino de evitar su absolutización. Son parte necesaria de nuestros procesos políticos, pero no tiene por qué pretenderse –en su nombre- que un liderazgo popular personalista sea antidemocrático, o que si un gobierno consigue un amplio apoyo de la población que le dé mayoría parlamentaria, eso signifique alguna forma larvada de totalitarismo.

En realidad, las libertades cívicas han sido más respetadas durante los neopopulismos que en otros procesos políticos. En Venezuela, se quiso acabar con el gobierno de Chávez por vía de una cláusula constitucional existente sólo gracias al gobierno de Chávez. El cierre de un canal televisivo, probablemente hubiera ocurrido mucho antes en cualquier otro régimen (si no lo hacen, es porque están a favor de los mismos intereses que los dueños de los canales, y nunca han sufrido sus ataques). En Argentina, la no-censura de prensa y medios es absoluta, a pesar de las quejas de los dueños de los medios por las críticas que reciben desde el gobierno. Ante estas situaciones, en gran medida el ataque a los nuevos gobiernos se sustenta en el desprestigio de la política que fue ganado por los gobiernos anteriores, cuyos personeros hoy hacen la oposición. Es decir, éstos le descargan su propio desprestigio a los nuevos gobiernos, y confunden a algún sector de la población con cadenas de mails, campañas mediáticas, etc., donde se ridiculiza a los gobernantes actuales en base al previo descrédito de la política (ese descrédito contra el que, justamente, se han constituido los gobiernos neopopulistas).

También es cierto que los movimientos populistas tienden a expresar la Nación en su conjunto como identidad, y que de tal modo albergan una capacidad de avance en la población que alarma a sus adversarios de los partidos políticos. Pero por supuesto, tal logro es un imposible, pues hay sectores que siempre serán renuentes a partir de sus propios intereses; además de que la pluralidad y la contradicción se trasladan al interior del propio movimiento neopopulista (12), con lo cual el pluralismo inevitablemente renace, sólo que lejos de los intereses de los políticos opositores.

No se advierte, entonces, que el populismo sea algún peligro para la democracia. En varios sentidos, profundiza el ejercicio de la misma. En cuanto a derechos sociales y económicos, la ensancha hacia nuevos espacios. Y en cuanto a pluralismo, éste se mantiene en los parlamentos, pero sobre todo por la posición de los medios masivos y los demás poderes establecidos. Es notorio que éstos, en la medida en que están organizados en torno al privilegio, son y serán adversarios de los neopopulismos, y ejercerán poderes alternativos de hecho.

La revuelta plebeya

Es cierta la afirmación de Laclau según la cual la identidad colectiva neopopulista se produce por la convocatoria discursiva de los líderes, y no tiene una existencia previa que pudiera adscribirse a la clase social de sus componentes, o a algún otro factor que la precediera.

Sin embargo, como ya hemos señalado, no cualquiera se siente convocado desde la posición neopopulista. No cualquiera se identifica con el lenguaje y con los usos “plebeyos” de la política que allí se ejercitan. Es evidente que las clases más acomodadas, al menos mayoritariamente, no participarán de la identidad neopopulista.

Hay ciertos “límites de clase” para participar de la propuesta. Y a la vez, ésta implica alianzas de clases a partir de la categoría más general de “pueblo”: en eso se sigue la tradición del primer populismo. Ello da más fuerza y representatividad social a la convocatoria (la clase obrera es obviamente minoritaria en nuestros países, y en algunos como Argentina ha disminuido en las últimas décadas su presencia); a su vez, la hace menos precisa en lo ideológico, lo cual es una precondición de su amplitud política de aceptación.

Por cierto, esa pluralidad de sectores convocados, en los anteriores populismos, siempre implicó que los intereses de los sectores populares y obreros quedaran subordinados al de sus aliados: burguesías nacionales, o sectores minoritarios del capital trasnacional.

En el caso de los neopopulismos venezolano, ecuatoriano y boliviano, se intenta incluir en la alianza a los sectores populares como su eje vertebrador, y es desde allí que se convoca a una forma nueva de socialismo. Forma que, por cierto, habrá que delinear en su complejidad frente a la organización económica y militar planetaria dominante, pero que al realizarse en varios países a la vez, tiene cierta posibilidad de viabilización exitosa. En el menos bueno de los casos, se lograría una condición de mejora de las condiciones de los sectores populares y marginales dentro del capitalismo vigente.

Lo cierto es que el neopopulismo implica la presencia en la política de los desheredados, los abandonados, los condenados de la tierra. Es el retorno de su voz reprimida y de su espacio negado, y desde ese punto de vista es que se vuelve intolerable y peligroso para la política de los opresores. No en vano es la beligerancia y la implacable tenacidad opositora de los mismos.

Es que hay que comprender que se trata de movimientos refundadores, que llegan a reconfigurar estructuralmente la política, luego del total fracaso de la misma en el modelo neoliberal. El actual auge popular en los gobiernos latinoamericanos no es casual: el sufrimiento extremo de amplios sectores de la población durante las sedicentes democracias neoliberales de los años noventas, sembró la semilla para el encumbramiento de diversas formas de izquierda en el poder gubernativo.

Quizá en tiempos posmodernos no haya espacio para las formas clásicas de la revolución social. Pero tras la vorágine, es que han surgido estos gobiernos que son la nueva forma de la revuelta plebeya en el subcontinente. Todos provienen del colapso del anterior sistema político: Sánchez de Losada no podía contener ya la protesta social, el caracazo había arrasado con adecos y democristianos en Venezuela, la salida de Mahuad había sido acompañada de la rebelión indígena en Ecuador, en Argentina diciembre del 2001 había marcado el final de una época…incluso en México el final del PRI en el gobierno, y el surgimiento del zapatismo, terminarían en la gran elección presidencial de López Obrador, donde su supuesta derrota por mínima diferencia merituó fuertes denuncias de fraude. Antes de la irrupción neopopulista, sucedió en todos los casos el colapso del sistema político anterior. Eso es lo que ha dado el espacio para la fuerte posibilidad de transformación en que los gobiernos neopopulistas se empeñan.

Por ello la apertura a las Asambleas Constituyentes en varios de estos países. Luego de la caída de la hegemonía neoliberal, llegó el espacio para una refundación general de la política y del Estado. Un Estado que ya no será más desertor, y una política que no renuncia a su rol de orientación general de la sociedad. Ciertamente que no es poco desde nuestra golpeada Latinoamérica, cuando en el resto del planeta no se advierten visos importantes de opciones políticas que abandonen el hegemonismo capitalista. Excepción a nivel mundial, que no debemos dejar de advertir en su importancia, pero también en su vulnerabilidad: los ataques a Evo Morales con el pretexto de la autonomía no cesan, y muestran una vez más la necesidad de que los sectores populares respondan con capacidad de aunar y articular sus intereses, aún desde sus especificidades y sus diferencias.-

(*)Conferencia magistral, I Congreso Internacional de Pensamiento Social Latinoamericano, “Perspectivas para el siglo XXI”, Univ. De Cuenca, Ecuador, junio de 2008.-

NOTAS Y REFERENCIAS

(1)Laclau, Ernesto: La razón populista, Fondo de Cultura Económica, Bs.Aires, 2008 (primer edición en español, año 2005)

(2)Laclau, E.: Ibíd., pg. 15

(3)Putnam, Hilary: El significado de significado, Cuadernos de la UNAM, México

(4)Follari, Roberto: “La falacia de la democracia parlamentaria como modelo irrebasable”, en Biagini, Hugo y Roig, Arturo (comps.): América Latina hacia su segunda independencia, Gobierno de Bs.Aires, 2007

(5)Laclau, E., Ibíd., pp. 91 y ss.

(6)Laclau, Ernesto: Ideología y política en la teoría marxista, Siglo XXI, México, 1983

(7)Incluso en el caso argentino, Kirchner ha tenido una postura claramente más a la izquierda que la de Perón. Ello se remite a su formación en la radicalizada Juventud Peronista de los años setentas, ver Amato, Fernando y Boyanovsky, Christian: Setentistas (de La Plata a la Casa Rosada), ed. Sudamericana, Bs.Aires, 2008.-

(8)Laclau, Ernesto: La razón populista, Ibíd., p.31

(9)Laclau, E.: ibid., p.10

(10)Follari, R., op.cit.

(11)El parlamento fue cerrado en el caso ecuatoriano, tras la llamada a la Asamblea Constituyente como plenipotenciaria.

2009-05-06T19:37:00.000-07:00

La ciencia como real maravilloso Roberto Follari http://redcientifica.com/autores...Profesor titular de Epistemología. Univ. Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina)

La ciencia es una producción, una construcción: por tanto, de ninguna manera una simple constatación de algo pre-constituido. Y, a partir de allí, que en realidad -al decir del filósofo Heidegger- la ciencia es un fruto del platonismo. La ciencia sería resultado de las tendencias espiritualizantes propias del pensamiento occidental postulado por los griegos (tras destronar a los sofistas): de modo que su exactitud, su supuesta certidumbre, no serían otra cosa que la negación cerrada de la falibilidad, la imposibilidad de aseguramiento, y la contingencialidad propias del conocimiento -y el acontecer- humanos.

Nada más exacto y objetivo que el conocimiento científico, según las versiones aceptadas por el sentido común de los científicos mismos. Nada más parecido al “dibujo natural del mundo”que el mapa que ofrece la ciencia, según las difundidas tesis de las epistemologías más anticuadas y -sin embargo- más conocidas, al menos en Argentina [ Nota 1 ]. La pereza del pensamiento y la apelación a la intuición sensible -lo cual son dos modos de decir lo mismo [ Nota 2 ] -, se imponen masivamente para hacernos creer que el conocimiento científico es una especie de fotografía de la realidad, una copia pasiva de sus características intrínsecas. Esto oculta el hecho de que la ciencia es una producción, una construcción: por tanto, de ninguna manera una simple constatación de algo pre-constituido. Y, a partir de allí, que en realidad -al decir del filósofo Heidegger- la ciencia es un fruto del platonismo. La ciencia sería resultado de las tendencias espiritualizantes propias del pensamiento occidental postulado por los griegos (tras destronar a los sofistas): de modo que su exactitud, su supuesta certidumbre, no serían otra cosa que la negación cerrada de la falibilidad, la imposibilidad de aseguramiento, y la contingencialidad propias del conocimiento -y el acontecer- humanos.
La ciencia puede así ser advertida en lo que tiene de “objetivación”, más que de “objetividad”; es el fruto de una cierta forma de poner los objetos en perspectiva, de captar sus aspectos legaliformes y repetibles, de modo de hacer desaparecer de la percepción aquello que -visto como desordenado- queda fuera de dicho campo de estipulación previa.
Si hacemos caso a lo que se abre desde una posición como la que hemos brevísimamente delineado (desarrollarla implicaría un trabajo más largo que el que cabe a esta publicación), caerían toda una serie de supuestos que suelen darse por obvios, y pretendidamente “naturales”:
La ciencia no señala cómo son los hechos; sólo el comportamiento ideal de leyes que en la realidad fáctica nunca se dan aisladas [ Nota 3 ]. Es decir: la ley de la gravitación universal se cumple, pero siempre existen resistencias a la caída de los cuerpos; muy claro resulta el caso de los planos inclinados, o las variaciones de temperatura de hervor de los líquidos de acuerdo a la altitud, etc. En una palabra: las leyes científicas nunca surgen de una simple lectura inmediata del comportamiento de lo real.
La ciencia no “dice lo real”, sino que lo explica por medio de teorías. Ello implica que la ciencia no surge de la observación -según a menudo se cree [ Nota 4 ] - sino que implica siempre la existencia de supuestos previos que son puestos a contrastación por vía de la experiencia. Este es uno de los puntos que más contradicen la supuesta evidencia: como “lo real no habla” [ Nota 5 ], sólo se hace inteligible en orden a los interrogantes conceptuales que se le formulan.
En continuidad con el punto anterior, la ciencia implica apelar a teorías, y ello a provocar recortes empíricos disímiles. Dicho más fácilmente: la observación no es neutral ni objetiva, se capta diferencialmente de acuerdo con cuáles son los supuestos -explícitos o no- que ordenan la mirada del observador. De modo que sólo para aquellos que convencionalmente se han puesto de acuerdo sobre los criterios y protocolos observacionales, cabe establecer luego bases intersubjetivamente válidas para observaciones en las que pudieran acordar los tipos de descripción empírica. A teorías (o a “paradigmas”) diferentes, corresponden recortes empíricos diferentes (modalidades disímiles de clasificación, por ej.).
Teorías diferentes implican también categorías de análisis disímiles en relación a “los mismos”objetos del mundo (en realidad, al categorizarlos diferencialmente deja de ser factible tomarlos simplemente por “los mismos”) [ Nota 6 ]. Es decir: se plantea la cuestión de la diferencia de lenguaje entre teorías. Si -como toda la concepción pragmática del lenguaje muestra [ Nota 7 ] - el lenguaje no refiere inmediatamente a lo real, sino lo hace por mediación de condiciones socioculturales específicas, cabe establecer que no existe un lenguaje neutro interteórico que pudiera remitir directamente a lo real para resolver diferencias, o para permitir comunicación fluida. Ello lleva al tema de la “inconmensurabilidad”entre teorías [ Nota 8 ] o paradigmas, que planteara Kuhn: dos teorías diferentes se sostienen en supuestos diferentes, y ello implica -por ej.- diferencia en cuanto a qué se entiende por ejemplo relevante, qué por prueba empírica suficiente, etc. La consecuencia es evidente: dos teorías no pueden resolver argumentativamente sus diferencias, ni tampoco empíricamente, dado que sus protocolos de validez son no/homologables. La ciencia crecerá -muestra Kuhn- en razón de su posibilidad de resolver problemas, no de su mayor racionalidad en función de algún supuesto patrón neutro de lo que se pudiera entender por esta [ Nota 9 ].
No existe “el” método científico, fetiche preferido de la mitología científica. El método depende del específico objeto, y por ello es variable en cada caso. Imposible practicar con el experimentalismo en Antropología, o para realizar el análisis clínico en Psicología o Medicina. Las ciencias no comparten un método -como machaconamente insiste el positivismo en retirada [ Nota 10 ] -, sino la rigurosidad metódica (respecto de la coherencia interna, la postulación de teorías públicamente expuestas, la contrastación empírica, el alcance del contenido empírico, etc.). Como bien se ha señalado, la insistencia en la cuestión del método suele esconder la incapacidad para advertir los problemas epistemológicos de fondo en la construcción de la ciencia [ Nota 11 ].
Las teorías científicas no están comprobadas, en tanto son imposibles de comprobar. Ya lo mostró sobradamente Popper [ Nota 12 ]: en tanto los casos nunca pueden agotarse, siempre una teoría podría hallar un futuro contraejemplo. Podría establecerse una teoría como falsa, pero es imposible demostrarla verdadera. De modo que someter las teorías a contrastación empírica es sin duda necesario, pero no permite asumir como válida la teoría que pase positivamente la prueba. Es más: varias teorías pueden resistir las mismas pruebas empíricas positivamente, ser coherentes con ellas, sin ser teorías equivalentes o coextensivas. Esto haría que hubiera “más de una teoría verdadera sobre el mismo objeto” [ Nota 13 ], y que la prueba empírica no funcione como supuesto “experimento crucial” definitorio, como se pensaba desde el Círculo de Viena (fundador del positivismo lógico).
La ciencia no progresa linealmente, sino por rupturas. Es decir: una nueva teoría habitualmente plantea corte, no continuidad con la anterior. Así, la ciencia no devela gradualmente una realidad pre-dada cuyas características van apareciendo cada vez más, sino define tal realidad en cada caso diferencialmente según el tipo de aproximación teórica [ Nota 14 ]
Una teoría científica no se cae por un contraejemplo. Lejos de la imaginería experimentalista, se ha mostrado que una teoría resiste casos adversos, hasta tanto exista otra mejor que sea capaz de resolverlos. Ninguna teoría cae hasta que exista otra que la reemplace, por lo cual una teoría se sostiene mientras sus contrajemplos sean escasos, y resulte heurísticamente útil en la resolución de problemas de investigación [ Nota 15 ].
Los científicos no son grandes racionalistas dedicados a la cuestión de confirmar o refutar teorías, sino hombres ligados a la resolución de problemas concretos de investigación, que suelen ser inconcientes de los supuestos teóricos de su actividad. Es esto lo aportado por la noción kuhniana de “paradigma”, y ayuda a demitificar la noción de lo que son los científicos, su actividad y sus productos. La mayoría de los científicos cree habérselas directamente con la realidad, no asume estar mediado por supuestos conceptuales específicos.
Los científicos -en consonancia con lo anterior, y en contra de posiciones como la de Popper- no es un desinteresado buscador de verdades, sino un sujeto socialmente condicionado que busca, en primer lugar, legitimarse dentro de la comunidad científica. El elemento objetivo de su posición no es la referencia a una realidad incontaminada, sino a una situación social objetiva dentro de un campo de relaciones de poder en el aparato institucional de los científicos, el “campo”(Bourdieu). Los científicos no buscan abstracto conocimiento, sino concreto reconocimiento [ Nota 16 ].
Las posiciones que se tome en las querellas de interpretación científica, están condicionadas por el lugar relativo que se ocupa dentro del espacio social global, y también en el espacio de las jerarquías científicas. Las tomas de posición en el campo del conocimiento están afectadas por situaciones contextuales ajenas a lo científico mismo, de las cuales a menudo el científico no es conciente [ Nota 17 ].
En fin, podríamos continuar atentando contra los prejuicios constituidos sobre la ciencia. Advertir su relación con la dominación y el poder (Foucault, Escuela de Frankfurt), enmarcarla en relación a intereses específicos que condicionan su tipo de perspectiva (Habermas), insistir en su actual creciente y peligrosa puesta al servicio de necesidades pragmáticas del aparato político y económico (Lyotard). O adentrarnos por la ruta que muestra que los sistemas físiconaturales también son productivos, y por ello no limitables a la explicación causalista clásica (Prigogyne): lo cierto es que los caminos están lejos del bostezo positivista que aún habita la mentalidad de un amplio campo de los científicos prácticos. A estos, les cabe todavía a pleno la frase que -en un ámbito de influencia diferente- sostenía C.Marx: “lo hacen, pero no lo saben”.

[1] Estas posiciones las defienden autores como Mario Bunge o G.Klimovski, ambos con fuerte peso en nuestro país, aún cuando muy diferente calidad en sus aportes (el primero es autor de más de treinta libros internacionalmente reconocidos, mientras el segundo tiene una limitada obra escrita) [ Volver ]

[2] G.Bachelard, La formación del espíritu científico, Siglo XXI, México, 1979 [ Volver ]

[3] L.Olivé, Conocimiento, sociedad y realidad (problemas del análisis del conocimiento y el realismo científico), F.C.E., México, 1988 [ Volver ]

[4] A.Chalmers, Qué es esa cosa llamada ciencia, Siglo XXI, Madrid, 1987, el capítulo sobre “el inductivismo ingenuo” [ Volver ]

[5] P.Bourdieu, et al.: El oficio de sociólogo, Siglo XXI, Bs.Aires, 1975 [ Volver ]

[6] T.Kuhn, La estructura de las revoluciones científicas, F.C.E., México, cap. 10, donde sostiene que científicos que están en paradigmas diferentes se ubican en “mundos diferentes”; contra esta posición se ubicó H.Putnam con su “teoría causal de la referencia”, por ej. en su El significado de significado, Cuadernos de Crítica, UNAM, México, 1984. Putnam ha atenuado su posición inicial sin haberla abandonado, ver su Las mil caras del realismo, Paidós, Barcelona, 1994 [ Volver ]

[7] Esta teoría va desde lo aportado por J.Austin en su clásico Cómo hacer cosas con palabras, (Paidós, Barcelona, 1988), a lo retomado en las conocidas obras de Umberto Eco. [ Volver ]

[8] T.Kuhn, La estructura...op.cit., cap. 10 [ Volver ]

[9] R.Gómez: “Kuhn y la racionalidad científica. Hacia un kantianismo posdarwiniano?”, en O.Nudler et al.: La racionalidad en debate, Centro editor de A.Latina, tomo 1, Bs.Aires, 1993 [ Volver ]

[10] Esta insistencia en EL método aparece en las obras de M.Bunge, incluso una de las primeras lleva ese nombre [ Volver ]

[11] P.Bourdieu et al., op.cit. [ Volver ]

[12] W.Quine, Teorías y cosas, UNAM, México, 1986; B.Magee: Popper, Grijalbo, Barcelona, 1974 [ Volver ]

[13] Esto es lo que sostiene T.Kuhn, a partir de la obra citada y también -con matices específicos- en sus trabajos posteriores. Su posición tuvo el importante apoyo de la “concepción no-enunciativa de las teorías”de W.Stegmüller, basada en la lógica y la teoría matemática de conjuntos, lo que desmintió la supuesta “irracionalidad”atribuida por los logicistas a la posición kuhniana. Ver W.Stegmüller, Estructura y dinámica de teorías, Ariel, Barcelona, 1983 [ Volver ]

[14] Idem [ Volver ]

[15] S.Wolgar, Ciencia: abriendo la caja negra, Anthropos, Madrid, 1994. Este autor -junto a Latour- ha abierto una decisiva veta de análisis concreto de lo que los científicos realmente hacen (no lo que “creen hacer”), aún casi desconocida en Argentina, a pesar de que ya cuenta con más de una década de vigencia. [ Volver ]

[16] B.Barnes, Kuhn y las ciencias sociales, F.C.E., México, 1986; C.Prego, Las bases sociales del conocimiento científico (la revolución cognitiva en sociología de la ciencia), Centro Editor de A.Latina, Bs.Aires, 1992 [ Volver ]

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2009-05-06T19:27:00.001-07:00

Dr. Jorge Barandica
Cultura de los chicos y jóvenes, hoy
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Médico Psiquiatra, FCM, UNCuyo. Sub-especialidad Psiquiatría Infanto-juvenil. Integrante del Equipo Asistencial Interdisciplinario Infanto-juvenil, Servicio Infantojuvenil del Hospital El Sauce, desde 1992 a la fecha.
Integrante del Comité de Docencia e
Investigación de dicho hospital, desde 2004 a la fecha.
Director Ejecutivo Hospital El Sauce 2000/2001 por intervención de los directorios de los hospitales públicos de la provincia.
Consultor de UNICEF, 1996. Integrante de la Comisión de Apoyo Académico Técnico a las Políticas de Minoridad en Riesgo y Salud Mental del Ministerio de Desarrollo Social y Salud.
Médico Psiquiatra en el Policlínico Ferroviario de Mendoza. Integrante de la Comisión de Seguimiento de Políticas Penitenciarias, 2000 a la fecha. Secretario Técnico del Consejo Provincial sobre Uso Indebido de Drogas.
Jefe del Departamento de Salud Mental,
Ministerio de Bienestar Social, Gobierno de Mendoza.
Docente de Grado Universitario, ha dictado cursos de grado y posgrado y publicado libros y artículos en revistas especializadas.

Abstract

Las circunstancias en que se ha desarrollado la vida cotidiana de las personas y las comunidades en los últimos treinta años de la Argentina, han determinado cambios significativos en los procesos de socialización de las nuevas generaciones, y, por lo tanto de la constitución de su individualidad y de su pensamiento. Esto implica incorporar prácticas útiles para enfrentar la vida en esas comunidades diversas. Ha implicado también el desarrollo de fortalezas comunitarias, familiares e individuales para sostenerse en medio de la adversidad. Pero no siempre esos modelos de conducta son los aprobados por la cultura hegemónica.
Planteo la hipótesis que la escuela es campo de conflicto a partir del choque entre los modelos en que se ha socializado el mundo de los docentes, y los modelos de las nuevas generaciones. La escuela es una metáfora del funcionamiento social, y escenario de acción de la fragmentación y la segmentación social.
A pesar de los esfuerzos que realizan las escuelas, o los docentes individualmente o en grupo, para acercar las diferencias el conflicto persiste porque está instalado en las contradicciones históricas de la Argentina. La crisis lo expuso, pero existía desde los inicios del país como Estado.
Desde esta realidad nos toca, a quienes trabajamos cotidianamente con niños y adolescentes, construir los puentes que permitan a los más desfavorecidos apropiarse de conocimientos y habilidades, para que puedan construir un futuro.
Los espacios de encuentro y debate de ideas nos posibilitan complejizar nuestra mirada y aprehender de otras experiencias metodologías y técnicas para ese trabajo.



Lo que yo voy a compartir con ustedes es el contacto con niños, con adolescentes y con escuelas desde otra perspectiva. Muchos de ustedes, seguramente, nos derivan chicos a nosotros o a los otros infantos que hay en la provincia, y, entonces, tenemos otra mirada de lo que está ocurriendo, y otra mirada en el contacto, el vínculo de los niños, de su familia, con la escuela. Y esto es lo que, de aluna manera, voy a tratar de pensar con ustedes.
Antes de hablar, quiero aclarar que este es un tema que vengo trabajando desde hace mucho tiempo, desde antes del ’92, que entro a este servicio. Sin duda, entrar al servicio infantojuvenil de El Sauce, lo creamos en esa época, y se dio una particularidad. En ese momento no había servicios, salvo el Notti, no había otra oferta de asistencia para niños, para adolescentes en el espacio público, y, sobre todo, no había una oferta de asistencia para chicos con dificultades en la escuela.
Cuando nosotros abrimos este espacio, a pesar de ser El Sauce, y a pesar de ser un manicomio, o sea, cuando uno dice “El Sauce”, yo lo digo muy naturalmente porque es mi lugar de trabajo, pero, no se me escapa que mandar a un niño al Sauce tiene un peso en nuestra cultura, y tiene un peso en nuestra provincia, que se siente hasta el día de hoy. Nosotros estamos haciendo mucha fuerza para poder sacar el servicio fuera del hospital. Estamos viendo si, con Guaymallén, podemos alquilar una casa que instale el infantojuvenil en la zona de Guaymallén, en Villa Nueva, o sea, en un espacio que no esté estrictamente vinculado al hospital El Sauce.
Sin embargo, era lo que teníamos en ese momento. Éramos un grupo de profesionales que trabajábamos con niños, que estábamos, habíamos ganado concursos en el hospital, y tuvimos una oportunidad. El director, con muy buen tino, en lugar de mandarnos a los servicios y de hacer lo mismo de siempre, digamos, la lógica manicomial, nos planteó, había un proyecto dando vueltas, si lo podíamos armar. E instalamos este infantojuvenil.
¿Qué es lo que ocurre? Nuestros primeros pacientes venían de las escuelas, eran chicos con dificultades de aprendizaje. Entonces, fuimos adquiriendo un perfil de intervención que está vinculado a las dificultades de aprendizaje. Nosotros hacemos así, como una generalización, de “dificultades de aprendizaje”, y acá entran, estrictamente, dificultades de aprendizaje, y entran sobre todo, las dificultades que los chicos o sus familias tienen en este contacto con lo que significa la escuela. De alguna manera, es sobre esto que voy a compartir con ustedes. Esto yo lo estoy tratando de elaborar porque es tema de un final de seminario que yo estoy haciendo en Buenos Aires, espero terminarlo en este mes y, a lo mejor, después lo puedo compartir, una vez que me lo acepten, y me lo aprueben, ya lo puedo compartir en lo escrito, pero, bueno, por lo menos, voy a compartir las ideas que estoy trabajando.
Yo planteo que la escuela es una zona de conflicto. Es una zona en donde se actúa conflictos que están existentes en esta sociedad y en este momento de la historia. No ha sido siempre así. La escuela, realmente, ha sido un referente importante y ha sido un espacio de reconocimiento y de movilidad social, a eso ustedes lo saben, voy a repetir lugares comunes, y ha sido un espacio garantista, que es una palabra que estamos usando últimamente. Antes no se hablaba de garantías, pero, obviamente, cuando uno empieza a hablar de garantías es porque hay algún espacio o algún lugar donde las garantías no se respetan.
La escuela argentina fue una escuela garantista. Eso lo podemos asegurar en este momento. Antes no nos dábamos cuenta de eso. Pero no siempre fue así. Porque no siempre la Argentina fue lo que conocemos hoy. Voy a hacer un poco de historia para contextualizar, porque a mí me parece que cuando nosotros entendemos los orígenes, empezamos a entender, también, muchas cosas del presente.
Recuerden ustedes que la Argentina fue, originalmente, la Confederación de Provincias del Río de la Plata o Confederación de Provincias Unidas del Sud, en donde, también, entraba Paraguay, entraba el sur de Bolivia, entraba el sur de Brasil y entraba Uruguay. Esta confederación peleó, hago una historia rápida, digamos, de nuestra historia argentina, peleó sostenidamente con Buenos Aires. El proyecto federal implicaba eso, justamente, un proyecto federal. Y en ese momento, nosotros pensamos ese momento de la historia y pensamos en los territorios como los conocemos ahora, pero, en ese momento de la historia estaba centrado en las ciudades, era muy chiquito lo que era el territorio en donde estaban los blancos. Buenos Aires se separa de la Confederación porque tiene otra idea política, el conflicto que, hasta el día de hoy, de alguna manera se recrea, que es entre unitarios y federales.
En 1861, Buenos Aires le gana a la Confederación, derrota al ejército de la Confederación, y Buenos Aires se instala y hegemoniza, de alguna manera, la política de la Argentina. Concretamente, son los unitarios. En todas las ciudades argentinas, en ese momento, las fuerzas unitarias se instalan en el gobierno y empieza como otra vuelta de tuerca, digamos: si antes habían perseguido a los unitarios, en ese momento empiezan a perseguir a los federales. Mendoza fue una excepción, les aclaro. Mendoza siempre tuvo como una cordialidad, una convivencia entre unitarios y federales, siempre alguno se exiliaba a Chile o volvía, pero no fue tan sangriento como en el resto del país. Desde ese momento, 1861, en Mendoza, además, tiene una connotación particular, porque 1861 marca el terremoto que destruye Mendoza.
Yo sostengo, o por lo menos es mi idea, no soy yo, digo, lo he leído y, de alguna manera lo he podido interpretar, para mí fue un acontecimiento muy particular esta coincidencia. El terremoto fue en marzo, la derrota de la Confederación fue unos meses después, pero en el mismo año se producen estos dos acontecimientos. Esto dio la oportunidad a los liberales, a los unitarios, después el partido unitario se transforma en el partido liberal, en Argentina, y esto no es un tema menor. Los unitarios o los liberales de Mendoza pueden reconstruir una ciudad desde sus cimientos. O sea, a diferencia de otras ciudades de la Argentina en donde esas ciudades han sido lugares, el lugar, antropológicamente, es un espacio que se construye sobre lo que está construido, y conserva su identidad.
El terremoto destruye Mendoza absolutamente y, además, permite a quienes ocupan el gobierno inmediatamente después, obviamente que están en esta ideología de los unitarios, recrear una ciudad. Incluso la trasladan espacialmente, y se vuelve a fundar. O sea, fundan una ciudad de acuerdo con los tiempos. Eso está escrito, eso lo pueden buscar en documentación, es bastante significativo.
A mí, lo que más me impacta es esto de que, de pronto, una clase política puede fundar una ciudad y borra el pasado. En ese momento, era muy fuerte que todo lo que tenía que ver con el pasado, o sea, todo lo que tenía que ver con la Confederación, todo lo que tenía que ver con la colonia, todo lo que tenía que ver con España era atraso, era incultura, y había que borrarlo. Mendoza ofreció esa oportunidad.
Desde ese momento hasta que se instala ya, definitivamente, la generación ’80, o sea, se instala la ideología liberal en la Argentina, la historia es bastante azarosa. Hay unas idas y vueltas, y en el medio de eso está la Campaña al Desierto. En Mendoza, la Campaña al Desierto fue conducida por Rufino Ortega, e implicó, ustedes saben, el aniquilamiento de comunidades indígenas, que no todas eran hostiles y no todas estaban atacando a los blancos, pero era un requisito indispensable para que se consolidara la ideología liberal y, además, atraer la inmigración europea.
Una particularidad que tuvo Mendoza es que, cuando Rufino Ortega vuelve del norte de Neuquén, de Malargüe, trae a los sobrevivientes, sobre todo mujeres, niños y ancianos, a dos lugares de Mendoza que es Reducción y Los Campamentos, en el departamento de Rivadavia, se llaman justamente así por esto, y las familias de Mendoza, las familias patricias, de alguna manera, fueron a buscar a criados, y los traían en calidad de sirvientes.
Hago este comentario porque esos sirvientes indios eran esclavos en las casas de estos señores, y la policía, que se crea en el año ’79, una de las funciones que tenía era mantener a los sirvientes indios en las casas de sus patrones. Si cualquiera colaboraba para que un indio se escapara de la casa, era sancionado por la ley. Desde el momento de su creación, el Departamento de Policía de Mendoza tiene una connotación de apoyar, servir y colaborar con el orden social, y, sobre todo esto, de mantener esta situación de servidumbre de los indígenas conquistados.
La generación del ’80, entre las cosas que hace, es instalar la escuela, como hoy la conocemos, o como creemos que la conocemos. Las primeras maestras en todo el país, acá, en Mendoza, también, fueron norteamericanas, fueron metodistas. ¿Esto, qué significa? La escuela liberal es una escuela protestante, porque tiene la lógica del protestantismo en su funcionamiento. Esto significa el valor del trabajo, la disciplina, hay toda una connotación atrás de este hecho. Hay una absoluta desvalorización de lo que son los criollos, de lo que son los docentes que podía haber en Argentina. A partir de ese momento se crea una escuela al modelo de le secuela que surge de la revolución francesa, que, como ustedes saben, ustedes son docentes pero, además, todos hemos transitado por la escuela, establece un patrón de funcionamiento y nos enseña a todos a pensar de determinada manera. Por eso se llama escuela “normal”; establece lo que es normal, lo que es la normativa de funcionamiento social, y, prácticamente todas las instituciones de la modernidad tienen la matriz escuela.
¿Qué ocurre con esta escuela? Hago una pequeña digresión. Ustedes van a notar que yo soy bastante desordenado e mis digresiones pero, creo que, al final, vuelvo a la idea. En la construcción de la historia humana hay un período que no se considera historia, se considera protohistoria o le dan otros nombres, porque tiene que ver con la historia oral. O sea, la primera transmisión de los acontecimientos fue oral. La característica de la oralidad tenía una lógica circular. O sea, el relato transcurría, llegaba a un desenlace y volvía al punto inicial. El relato oral tiene un sentido que es que, cuando los viejos, los mayores de la tribu, cuando decimos esto pensemos que los viejos de la tribu tenían 40 años, o sea, varios de nosotros no estaríamos ya, pero, digo esto porque no es poca cosa. Un viejo de 40 años tiene la lucidez, la memoria, la capacidad, por ahí nuestros pobres viejos de 90 años no tendrían esta capacidad de relato, de síntesis, pero son los efectos de la época y de la supervivencia. Cuando los viejos de esa época contaban una historia, era una historia circular que iba, venía, construía y concluía en un reinicio que tenia que ver con las generaciones nuevas, que aprendían de las generaciones viejas. El relato construía identidad, construía pertenencia, y los instalaba dentro de un relato que le daba sentido a su existencia.
Cuando aparece la escritura, la escritura empieza a instalar otra lógica en la relación. La escritura establece un estilo de relación que es lineal. Entre el que escribe y el que lee hay una relación que va en este sentido. No existe la posibilidad, para el que lee, de discutir lo que está escrito. Y, además, tiene una fortaleza que es la de la verdad. Lo que está escrito es verdad. Es como que no podemos apelar. Lo hacemos, de hecho, ustedes saben que, sobre todo, las ciencias sociales instalan una lógica que es que, a lo que está afirmado hay otro que lo puede discutir, tiene que sacar otro libro. Pero las ideas, el pensamiento occidental, en última, es un gran debate que, lo que hoy recibimos nosotros y lo que hoy podemos construir tiene que ver con muchas de las síntesis de estos debates.
Nosotros, todos los que estamos acá, todos los que hemos pasado por la escuela, hemos llegado a ciertos puntos, tenemos esta lógica de pensamiento basado en la escritura. Es el pensamiento textual, basado en el texto. Fíjense: ustedes me pueden seguir a mí porque, obviamente, compartimos un código de interpretación de la realidad. Ustedes me pueden seguir en la lógica porque todos aprendimos que hay como un título, hay como un desarrollo, y hay algún tipo de conclusión, o, por lo menos, si no hay una conclusión, hay una posibilidad de un debate. Es algo que, incluso, podemos co-construir. Esta es la lógica de la escuela. Esto lo aprendimos en la escuela.
Esto no tiene que ver con la lógica del pensamiento humano. Es un modo de armar el pensamiento. Es el modo que Occidente encontró, de construir el pensamiento y canalizar la inteligencia. Entonces, en este armado del pensamiento textual se han ido reproduciendo, sobre todo en los sectores vinculados al conocimiento, a pensamiento, a la transmisión del conocimiento, prácticamente, en todo el mundo, en todo lo que es Occidente.
En este momento, los jóvenes, como bien lo comentó la licenciada, tienen otra lógica de pensamiento. Fíjense: cuando los más viejos de nosotros éramos chicos, teníamos, hacia el final del día, en algún momento, había esto de los relatos. Los abuelos, generalmente, contaban relatos, y siempre era el mismo, o con matices. Y esperábamos, cualquiera que ha tenido la experiencia de tener un abuelo, una abuela contadora de historias, son historias familiares las que se contaban. Podía haber cuentos, podía haber hasta una película, eventualmente, pero las interesantes eran las historias familiares, y uno se encontraba colocándose en una historia de pertenencia, fundamentalmente, en una linealidad. Eso que parecía tan lógico, tan natural, tan instalado, cuando aparece la televisión se rompe. Aparece un elemento. No sé si más entretenido, pero entretenido.
Para los chicos de esta generación, y yo diría algunos antes, antes de hablar veían televisión. En la gente de mi generación, nosotros primero nos contactábamos con la palabra. Ustedes saben que la inteligencia es una potencialidad, el cerebro es una potencialidad, como una arcilla virgen, que se va armando a partir de la palabra. La palabra hablada tiene una lógica y un modo de construcción y un modo de relacionamiento, incluso tiene un asentamiento en el cerebro. Para los que escribimos con la derecha, está ubicado del lado izquierdo, ¿por qué? Porque no es sólo la palabra. Es esta cosa que tienen los chicos que, de pronto, el sueño y la realidad cotidiana son la misma cosa. Ellos pueden hablar: “¿Viste que ayer nos vimos con el conejito tal?”, y uno dice: “Lo debe haber soñado, o se la ha inventado”. Ese límite entre lo que es realidad y fantasía lo da el cerebro, en ese momento, dominante, que es un cerebro vinculado con el cuerpo, vinculado con otro tipo de representaciones.
Cuando nosotros empezamos a hablar, poco a poco empieza a tomar el control el cerebro dominante, el cerebro intelectual. El primero que lo va moldeando es la palabra, el hablar. Cuando entramos a la escuela y empezamos a escribir, ahí se termina de configurar la dominancia del cerebro, en el caso de los diestros, del hemisferio izquierdo, contralateral, yo les digo cerebros porque son dos cerebros, realmente, y pueden funcionar independientemente. Recién me equivoqué. Dije el izquierdo, y era el derecho el lugar de las representaciones y de los sueños y de lo corporal. Entonces, para los diestros, es el cerebro izquierdo el dominante, y empieza a haber, ayudado por la escuela, una dominancia de lo intelectual por sobre todas las otras representaciones.
¿Qué es lo que pasa con estas nuevas generaciones? Que antes de hablar, antes de que la palabra moldee ese cerebro, la imagen está, permanentemente, impactando en su cerebro, está permanentemente moldeando el cerebro de determinada manera que hace que, cuando la palabra llegue, lo que hace la palabra es darle nombre a muchas cosas que están dando vueltas. ¿Se entiende esto? Y esto hace, también, a un modo de construir el pensamiento. Cunado yo intento, digamos, haciendo como una cosa nostálgica, con mis hijos, traer algún gran relato familiar, y me pongo a contarles, a la tercera frase me dicen: “Eso ya lo contaste”. Y si yo me pongo así, a lo vasco, bien tozudo, y trato de seguir adelante, empieza a haber, son muy respetuosos mis hijos, pueden llegar a quedarse sentados ahí, pero empiezan a hacer comentarios entre ellos, lo cual va descalificando permanentemente el relato. Porque, es verdad, ya está dicho. Y esto no es solamente una cuestión de irrespetuosidad. Es una cuestión de construcción. Yo creo que la licenciada lo describió muy bien. Porque es una cosa múltiple, que tiene múltiples focos, y que ellos, de dos o tres focos sacan una conclusión. Esta es la imagen que me da. Y, sin duda, que es mucho más complejo que esto.
Aparece lo digital. El lenguaje de la época es un lenguaje digital. Los que aprendimos a hablar en un lenguaje textual, los que aprendimos a pensar en un lenguaje textual, nos hemos tenido que ir adaptando al código de la época. Una de las cosas que tiene el lenguaje digital es la velocidad. Les aseguro que es mucho más rápido que yo. Yo todavía no puedo manejar el PowerPoint, soy absolutamente analfabeto y, además, resistente, más viejo. Me encantó tu presentación. Me voy entusiasmando de a poquito, digamos.
El tema de lo digital es que instala un modo distinto. Realmente, yo creo que no tenemos elementos para poder describirlo. Obviamente, para los que tenemos pensamiento textual necesitaríamos poder describirlo, e ir dando como una secuencia lógica que nos permita entender lo que está pasando. Los chicos no lo necesitan. Es un pensamiento que salta, es de saltos, es como el zapping. Es como que, de pronto, si uno se pone a analizarlo, si uno se pone con esta lógica, hacemos lo mismo porque, en última, permanentemente nosotros, a partir de indicadores que nos dan la realidad, sacamos conclusiones. Incluso, con los mismos chicos, cuando estamos en un aula, nosotros vamos viendo indicadores que los chicos nos dan, y vamos tomando, y dirigimos la clase para acá, la frenamos acá, paramos la clase y largamos un diálogo. ¿Por qué lo hacemos? Porque la experiencia nos dice que determinadas miradas y determinadas cosas tienen determinados significados. Para los chicos, también. Lo que pasa es que, para ellos, siempre ha sido así. Les vuelvo a decir: antes de hablar, ellos iban armando un pensamiento de este modo.
Esto es una de las situaciones conflictivas. Entre una escuela que está preparada, armada, y cuyos docentes siguen siendo formados en una lógica textual, se encuentran con chicos que tienen, y yo les aseguro todos los chicos, independientemente de su condición social tienen una lógica de pensamiento que está armada de otra manera, y que eso se manifiesta en algunos parámetros en la relación.
Primero, hay muy poco contenido verbal. Hablan por gestos. ¿Han visto cómo se saludan? Es una miradita, es un toquecito: “¿Por qué no lo saludaste?” “Si lo saludé”, te dicen. Y uno alcanzó a ver el toquecito que se hicieron al paso. En las escuelas aparece, permanentemente, el significado de la mirada, para los adultos también, les aviso. Conozco más de un docente: “No me miren”, les dice. Obviamente, tiene toda una connotación la mirada. La mirada es todo un tema en las relaciones humanas. Es típica discusión de madre y de hijo: “No me mirés de esa manera”. Porque, obviamente, el chico no necesita decir nada. Solamente tiene que mirar desafiante, y la madre entiende el mensaje, y lo que quiere es que baje la mirada, y el pibe no baja la mirada. Se pueden escribir libros sobre eso, dentro de esto, de los códigos de emancipación, de los códigos de independencia que los chicos plantean.
Pero en la escuela, como les digo, hay un montón de situaciones que conviene analizar. Voy a hacer otro giro acá, porque hay que analizar esta escuela en Argentina, en este momento. O sea, la escuela que yo les hablé, esta escuela normativa, que surge después de que terminan las guerras de los períodos de anarquía y que gana el partido liberal, y que se instala un modelo de Argentina, etc., es un tipo de escuela que, prácticamente, construye a la argentinidad hasta los ’70. Después empieza otro fenómeno escolar que no tiene que ver con la escuela, sino que la escuela queda instalada como una instancia social y, además, como el espacio de representación gubernamental presente en todas las instancias de la sociedad. Porque las organizaciones vinculadas a la educación y a la salud son las que están en todas las comunidades. Por lo tanto, en momentos de quiebre social, son los referentes del Estado.
Entonces la escuela, que en algún momento tuvo este lugar de la garantía, este lugar de “el segundo hogar”, todos estos mitos que se construyeron respecto de la escuela, pasa a instalarse en un lugar de choque y de conflicto, y esto es lo que voy a tratar de entender, de que entendamos juntos, por lo memos, o de darles la opinión que yo tengo sobre lo que creo que está pasando.
En el ’75 se produce el descalabro económico vinculado con la OPEP y empieza este nuevo modelo, esta nueva etapa del liberalismo que conocemos hasta el día de hoy. Robert Castel plantea que la excusión es un fenómeno intrínseco al capitalismo. Siempre ha habido exclusión. Siempre ha habido marginados. Lo que ocurre es que hubo un período en la historia del mundo en donde se trató de trabajar con planes sociales o con proyectos de trabajo y, entonces, la exclusión fue mínima, entonces no se sentía.
Argentina fue un país en donde se invirtió grandemente en un estado de bienestar que no fue completo, no fue al modo de los europeos, pero que alcanzó un nivel de completitud bastante alto. En el año ’75, lo marco porque marca un punto de inflexión. Primero, porque, como les digo, en el ’74 había ocurrido la crisis de la OPEP, la primera crisis petrolera grande que les hizo darse cuenta a los países centrales cuánto dependían ellos de las materias primas del primer mundo, y entonces hizo cambiar, totalmente, la lógica del funcionamiento internacional del capital. En el año ’75 estaba Celestino Rodrigo en la Argentina, fue el año del Rodrigazo, los más grandes de nosotros nos acordaremos, pero ese año había un 4% de desocupación, había un 3% de la población por debajo de la línea de pobreza, y había, en escolaridad primaria, un 99,7% de la población de los niños del país. Eso marca un momento.
En el año ’76, golpe militar, se empieza a instalar la lógica del neoliberalismo, después viene la democracia, con todas sus contradicciones, con todos sus avances y todas sus esperanzas, después viene la segunda etapa fuerte del neoliberalismo, que es el gobierno de Menem, que instala como una primavera privatista, donde la plata circulaba, y lo real es que llegamos al año ’98, en que empieza la recesión. En el año ’75 estos son los valores, año ’98, que comienza la recesión en Argentina, las cifras son de un 13% de desocupación, y en ese momento había un 18% por debajo de la línea de pobreza.
Las tasas de educación no eran medibles, porque, lo que había ocurrido en esos años, es que la escuela argentina se segmentó, y se segmentó por sectores sociales y por sectores de posibilidades económicas. Entonces, no importaba que el 100% de los niños estuviera matriculado, porque ya se sabía, a esa altura, es que ese 100% de esos niños no recibía la misma calidad educativa. No era lo mismo que en el año ’75, donde la escuela era una, y era homogénea. Existía esta fantasía, de alguna manera, o este deseo, de construir una sociedad homogénea, de iguales, y la escuela era como la garantía de que eso era posible. En el año ’98 esto no se daba de esta manera.
En el año 2001, que marca el momento del quiebre del proyecto neoliberal, o sea, se rompen todas las expectativas, recuerden ustedes, porque eso es muy reciente, la desocupación alcanza un 24%, la línea de pobreza, la cantidad de población que está por debajo de la línea de pobreza alcanza el 54% de la población, y, obviamente, el tema de la calidad educativa, seguía en las mismas condiciones.
¿Qué significa esto? Esto es igual que una guerra, esto es una bomba. Esto es un quiebre absoluto de la lógica de funcionamiento de un país. Fue más duro en la Argentina que en los otros países de América Latina, ¿y saben por qué? Porque Argentina tenía, en el momento en que empieza la historia neoliberal, tenía empleo pleno. La mayoría de los argentinos trabajaba en relación a organizaciones laborales con predictibilidad. O sea, no solamente era que había trabajo sino que el trabajo garantizaba el futuro. O sea, la mayoría de los argentinos tenía, lo que Castel llama, estaban afiliados, o sea, estaban incorporados al sistema, eran parte del sistema. La escuela, por lo tanto, nos educó a nosotros para trabajar. Toda esta lógica de la escuela, que la escuela enseñaba, la lógica textual, la lógica secuencial, el esperar, era como que esta idea que hoy está en crisis de la futuridad: “Yo estudio ahora porque me va a servir después”, se lo podíamos decir a los chicos, porque era creíble, porque nos había pasado a nosotros, porque seguía pasando, porque era una constante.
Esto, digo, pasaba en Argentina. Pero, por ejemplo, en Bolivia, el 25% de la población estaba en relación a la estructura laboral del país. El neoliberalismo en Bolivia no tuvo el impacto que tuvo en Argentina. No tuvieron que echar gente, ¿se entiende eso? No hubo que dejar a más de la mitad de la población fuera del mercado laboral para poder instalar el neoliberalismo. Tampoco en Chile, tampoco en Perú, tampoco en ninguno de los países de América Latina. Argentina, justamente, por esa connotación particular de que había instalado una lógica con el trabajo, y una lógica con el estado de bienestar, tuvo que quebrar toda esta estructura de funcionamiento social para que el neoliberalismo pudiera funcionar de acuerdo a los códigos del neoliberalismo.
Por eso es que la escuela argentina tiene particularidades en su funcionamiento hoy y crisis que no tienen las escuelas de otros países de América Latina. O sea, en general, las escuelas de los otros países de América Latina siguen teniendo un funcionamiento, y uno va allá y tiene la experiencia de chicos que son, o con particularidades, pero no aparece esta contradicción y estos contrastes, esta dificultad y esta queja permanente de los docentes respecto de sus alumnos.
El tema del pensamiento y de los modos de estructuración del pensamiento, como les digo, atraviesa a todos los niños, los adolescentes de esta época. Hicimos unos talleres con docentes, y ellos me decían: “Los padres de nuestra escuela son profesionales, son empresarios pequeños, es gente que vive de su trabajo, vive bien, tiene buen pasar, puede invertir en vacaciones, pero sabe que a sus hijos no les va a poder dejar plata. Entonces, lo que le tiene que dejar a sus hijos es educación. Por lo tanto, espera que esta escuela los eduque, los instrumente para que puedan ser profesionales, para que sigan en la lucha”. Fíjense, esa definición es como la de la escuela a la que yo fui, la escuela que mis padres esperaban, digamos. Típica escuela de clase media. Padres que están bien, que pueden sostener a sus hijos, que los pueden educar, pero que esperan que la escuela pueda actuar en el futuro de sus hijos. “Por lo tanto –decían ellos-, son colaboradores nuestros. Estamos en la misma situación. Si nosotros ponemos una sanción, o hacemos un llamado de atención, ellos están con nosotros. No nos cuestionan, no nos discuten, son colaboradores”. Y nos decían: “Hay un par de escuelas en Mendoza, que esos padres son muy ricos, o están muy enriquecidos. Esos padres, que a sus hijos les dejan una fortuna garantizada, no les interesa la educación. La educación es una formalidad para que sus hijos puedan funcionar en las universidades a las que van a ir y, seguramente que, los que entran a las universidades ya tienen garantizado el pasaje al exterior para hacer algún otro tipo de formación. Entonces, realmente, con ellos tenemos, en esas escuelas –comentaban- un serio problema para el manejo de los chicos porque lo que predomina es el valor de la plata. Si el profesor tiene cancha y establece un buen vínculo lo van a respetar. Si el profesor pone una sanción, seguramente va a ser sancionado”. Estoy hablando de escuelas de sectores pudientes.
Después está toda la franja de escuelas, tanto públicas como de la universidad, y algunas privadas, en donde la mayoría de los de clase media tratamos de mandar a nuestros hijos. La expectativa es la misma: que los eduquen, que les exijan, que les enseñen a estudiar, que les enseñen a usar el texto, o sea, preparatorio para la universidad, el sentido tradicional de la escuela.
A partir de ahí, hay una línea que divide, y empieza otra escuela. Porque es una escuela en donde empieza a haber un choque entre lo que los padres esperan de la escuela y lo que la escuela espera de los chicos y espera de los padres. Son supuestos. El problema es que, con los supuestos nosotros construimos realidades. Entonces, por ejemplo, ustedes saben que hacemos definiciones permanentemente. Y una de las dificultades del lenguaje es que, lo que decimos con cierta certeza y con cierta afirmación, se transforma en verdad. Entonces, suele ocurrir, yo escucho, muchas veces en las escuelas, que hacen definiciones de la realidad social en la que viven los chicos, y que son abarcativas. Por ejemplo, una palabra, un término un concepto que engloba un montón de cosas es decir: “Zona roja”. Dicen los docentes: “Es que la escuela está en zona roja”. Y, con eso dicen, más o menos, quince mil conceptos que están metidos allá adentro, que no necesitan explicarlo. Es tan fuerte, digamos, tan cacheteante, que, nos deja ahí. Todos entendemos de qué se trata.
Ahora, si nosotros caminamos la zona roja, yo les aseguro que hay una diversidad, a ver, conceptualmente, sabemos que en las comunidades hay muchísima diversidad, sabemos que no es homogéneo el universo, que es absolutamente heterogéneo. Sin embargo, de dos o tres elementos, nosotros construimos una realidad. En principio, yo les diría que en los barrios, en los sectores populares, hay dos grandes grupos, y soy totalmente arbitrario cuando separo así a la población, desde la perspectiva del vínculo con la escuela. Hay una cantidad de padres que han pasado por la escuela, que han sido escolarizados. Hay una cantidad de padres, o de familias, que han pertenecido a una clase media baja, y que están empobrecidos, en estas circunstancias en las que nos ha tocado vivir. Todos estos padres esperan, siguen creyendo en la escuela, siguen creyendo que la escuela es un lugar de oportunidades y es un lugar de movilidad social. Es su experiencia. A ellos, en algún momento de su vida, la escuela les posibilitó que entraran al ferrocarril, a YPF, a las empresas estatales o a otro tipo de empresas y los preparó, los capacitó, tienen esta expectativa con respecto a la escuela. Dentro de esa franja, hay un montón de padres, ellos fueron a la primaria, y, por ahí, sus hijos están entrando en la secundaria, sus hijos son la primera generación dentro de estas familias que llega a este nivel de estudios. Por lo tanto, se declaran incompetentes, ellos, para acompañar a sus hijos en el proceso, y esperan que la escuela tome este lugar. Por lo tanto, son padres que aparecen como muy poco colaborativos, en el sentido en que no están metidos en el proceso. Pero, realmente, son padres, y a esto lo he charlado mucho con estos papás, ellos se sienten inhabilitados para hablar. La escuela es un universo, es un mundo que les es extraño. Y, además, como que cada vez que van a la escuela los retan, y los hacen sentirse para la mona, entonces, obviamente, cuanto menos van a la escuela es mejor, digamos, evitan la escuela. Pero, confían en la escuela. Y es más, en los conflictos en los que sus hijos tienen con la escuela, generalmente optan por la escuela, en el conflicto optan por la escuela. Esto es un grupo.
Hay otro grupo que también es muy grande, de padres que no están escolarizados, o porque no han terminado la primaria, o porque no ha sido satisfactorio, o es todo ese universo enorme de personas que vinieron del campo hacia la ciudad, quedaron puestos en la periferia, en barrios marginales, y que, realmente, lo que ellos aprendieron de la escuela no les sirvió para nada porque la ciudad exige otro tipo de competencias y otro tipo de habilidades que ellos no adquirieron; entonces, como que descreen.
Entonces, acá es donde aparece la escuela como un lugar continente, es un lugar para contener. Ellos no tienen expectativa de que la escuela eduque, si no, que la escuela dé. Son el resultado de la “sociedad del subsidio”. Ustedes saben que una de las lógicas del neoliberalismo es que instaló el subsidio para sostener aquellas situaciones que, en sí, el proceso de globalización iba a traer aparejado. Ahora, cómo se maneja el subsidio es lo que instaló la diferencia entre los países. Alemania subsidió el empleo, por ejemplo. Alemania también subsidia. Pero subsidia a las empresas para que mantengan a los trabajadores ocupados en las empresas. América Latina, en cambio, eligió el otro modelo, que es el subsidio al desempleo. Entonces, hay niños, hay adolescentes que, durante toda su vida, han vivido del subsidio.
Si ustedes piensan que, más allá de lo que uno dice, la construcción de la identidad, la construcción de la imagen del mundo se arma a partir de las experiencias cotidianas, de la vida cotidiana, lo cotidiano de estos chicos es que, de algún lado sale, y alguien da. Y aparece, como una exigencia, y es enojoso escucharlos, digo, ustedes, como docentes, a mí, como médico, me pasa, es enojos escucharlos que vienen demandando algo y uno dice: “¿Quién te dijo que vos te lo merecés?” Por ahí, a uno le dan ganas de darle una respuesta de ese tipo. Después, uno se da cuenta de esto, de que están entrampados también, en esta historia, entonces, puede ayudarles a ir pensando en otro tipo de cosas. Pero es una lógica de identidad construida en base al subsidio.
Estos chicos, tienen, en relación al mundo organizado, este vínculo de poseer o de tener. Tienen, además, en relación al mundo del trabajo la ley del mínimo esfuerzo o del no-esfuerzo. No hay valoración del proceso educativo y del conocimiento porque en experiencia familiar y en la experiencia de ellos mismos no sirve para nada. Y entonces aparece esto que es tan molesto y que, para mí es molesto, que estos chicos son los que definen al colectivo. O sea, por estos chicos se define a la totalidad de los chicos de esa escuela, y les aseguro que no son la mayoría. Si yo me pongo a ver, realmente, son uno o dos por curso, o algunos más, si ustedes quieren. Pero terminan definiendo al colectivo. Entonces, todos estos chicos son unos vagos, les vuelvo a decir esto de las definiciones, las etiquetas.
Siempre cuando uno está en contacto con otra realidad, nos manejamos en dos niveles de definiciones. Una sería como descriptiva. Entonces, llegan los chicos y yo, desde la escuela hago la descripción: “Estos chicos vienen de un barrio pobre, los padres son desocupados, los padres son vagos, acá hay delincuentes”. Y puedo empezar desde lo particular y puedo ir generalizando. Esto es como una descripción. Generalmente, esta descripción viene desde adentro de la escuela porque los docentes suelen venir de otro lado, en las escuelas, sobre todo, en los sectores más pobres. Entonces llegan y miran la realidad desde adentro de la escuela. Entonces, es lo que ven, y lo que ven siempre es amenazante.
Y hay otro tipo de expectativa, que tiene que ver con lo normativo. Los docentes esperan que los chicos traigan de la casa algún tipo de habilidad incorporada y algún tipo de habilidad adquirida dada por la socialización primaria. Ustedes saben que el proceso de construcción del psiquismo tiene dos momentos, varios tiene, y es bastante complejo pero, bueno, uno lo sintetiza en dos momentos centrales: uno, es la socialización que da la familia, que es el primer momento de identidad, el primer momento de decirles quiénes son, adónde pertenecen y además lo otro, que le dice cómo es el mundo, cuáles son los valores, cuáles son las reglas de juego, cómo me comporto, cómo me vinculo y cómo me defiendo. Cuando entran a la escuela, aparece la socialización secundaria. La escuela es la representante de la sociedad. Es la que pone, en la vida del chico, la ley de los otros, no la ley de la familia; la ley de los otros. Entonces, vuelvo a decir, la escuela, los docentes, esperan de esos chicos que traigan de la socialización primaria una cantidad de elementos que todos los chicos de clase media los traen, les aviso. O sea, todos nuestros hijos lo llevan cuando llegan a la escuela, porque nosotros les hemos enseñado un montón de cosas, un poco mejor, un poco peor, pero les hemos enseñado a frustrarse; un poco mejor, un poco peor, les hemos enseñado a esperar un poquito para obtener la satisfacción; les hemos enseñado a que el premio viene después de un tiempo y después de un montón de méritos. O sea, les hemos enseñado a quedarse callados cuando hablan los adultos, no siempre lo logramos pero tratamos, les hemos enseñado a respetar la palabra del otro, primero habla uno, después habla el otro. O sea, una serie de condiciones que la escuela espera que los chicos cumplan. Esto no siempre es conciente en los docentes. Ellos llegan a la escuela desde estos patrones comportamentales que son sus propios patrones comportamentales. Es como ellos aprendieron, es como ellos educan a sus hijos, y es como ellos creen que la gente se mueve.
Estos chicos vienen de otra socialización. Y les aseguro que sí están socializados, no son “bárbaros”. Vienen de otra socialización donde los códigos son diferentes, es verdad, donde el lugar de la mujer y el lugar del hombre están determinados de otra manera. La vez pasada trabajé con un grupo de docentes. Fue una experiencia muy linda porque nos pusimos a estudiar qué pasaba con los adolescentes. Incluso, hicimos una investigación. Me acuerdo que una profesora de matemática, estábamos hablando de esto de los códigos comportamentales, entonces, de pronto, salió el código masculino. Porque, en los sectores medios, nosotros estamos habituados a que el varón, bueno, a mí me machacaron hasta el cerebro diciendo que había que respetar a la mujer, y como yo tenia hermanas, que las hermanas se sientan primero, y bueno, y mi madre era una feminista, así que, obviamente, que las mujeres no son las que tienen que lavar y planchar, bueno, entró. Y supongo que a la mayoría de los hombres de clase media también les han machacado, de una u otra manera igual.
En los sectores populares, por así decir, no es así. La mujer ocupa un lugar y el varón ocupa un lugar. Y una mujer no le grita a un varón. Es humillante, lo descoloca. Entonces, estábamos hablando de esto y me dice: “Con razón”. Ella trabaja en un barrio marginal, es una profesora de matemática como muy recta, digamos. “Los otros días –dice- estaba hablando, y un chico hablaba, el líder del aula, y entonces lo hice callar. Y él se paró y me dice: ‘¿Por qué me hacés callar?’”. Por primera vez en todo el año la tuteó. Parece que lo hizo callar mal, porque ella reconocía como que lo había humillado, lo había dejado en ridículo. Entonces, ella le grita y el pibe se queda callado. Cuando salen al recreo todos, él se queda y viene, y se le para adelante, cara a cara, y le dice: “Te prohíbo que me volvás a hablar así en presencia de mis compañeros”. Obviamente, la profesora de matemática no iba a perder su lugar y entonces le volvió a decir lo mismo, digamos, en un tono más alto, y conservó el poder dentro del aula. El pibe, obviamente, ha tenido algún tipo de socialización, por lo tanto no le dio un bollo, pero, en otro contexto, le hubiera pegado, o hubiera tenido alguna reacción violenta. Pero no es violencia. Hay un choque de códigos, hay una lectura, hay una incongruencia entre lo que uno está diciendo y lo que el otro está diciendo, lo que el otro está entendiendo. Y esto es muy frecuente en las escuelas de sectores marginales.
Estas cosas que, por ejemplo, a un chico de clase media, es un impacto fuerte y puede frenar le una conducta, a un chico de estos sectores le puede provocar una acción mucho más intensa. Yo he visto chicos de estos barrios en ataque de pánico, por ejemplo, y cuando empezamos a ver qué ha pasado, y lo que ha pasado es que le han hecho algún tipo de advertencia, “se lo voy a decir a tu abuelo”, porque, ustedes saben que las configuraciones familiares son distintas, también, lo cual no significa que no tengan familia, y lo cual no significa que esa familia sea abandónica. Es otra configuración familiar.
Yo planteo esto porque yo sé que esto es lo que ocurre. En el hospital, a mis colegas les pasa y, realmente, el hecho de entender estos procesos, nosotros, cuando hablo en plural es el Equipo Infantojuvenil. Nosotros somos un equipo interdisciplinario, y tenemos la suerte de poder discutirlo a esto. Cuando uno entiende estos procesos, nosotros hemos podido cambiar la actitud de intervención. O sea, que venga, por ejemplo, una madre gritando porque no le damos respuesta y qué sé yo, en otro momento la hubiéramos echado y, en este momento, registramos que es una madre que no ha tenido respuesta, realmente. Entonces, la dejamos gritar un rato, y después se calla, esa es la verdad, y nos escucha. Pero, para esto, uno tiene que tener un respaldo. El respaldo mío es el equipo, y, de alguna manera, el otro respaldo mío es la experiencia y es el descubrir que no son enemigos. Son personas que están viviendo una historia y una experiencia que es distinta de la mía. Por lo tanto, lo que yo puedo pensar para mis hijos que es lo predecible de su existencia, ellos no lo tienen. Ellos viven el día a día, ellos resuelven, no viven pensando en el futuro incierto. Sería insoportable la vida, de esa manera. Entonces, a uno les parece superficiales, les parece inconsistentes, les parece intrascendentes. Lo real es que son sobrevivientes.
Así como yo les comentaba que el docente, desde adentro de la escuela, mira al barrio y hace todo esto, desde el barrio también miran a la escuela. La gente del barrio también tiene supuestos respecto de los docentes y de la escuela, y esto lo hemos escuchado muchísimo, nosotros.
“La maestra está hostigando a mi hijo”. Fíjense esto de los códigos. Es gracioso, porque yo, hasta el día de hoy, incluso en docentes muy jóvenes, que uno supone que también tienen una lógica distinta, la vez pasada una mamá, que es una mamá profesional, va al hospital porque no tiene mucho dinero, pero es una mamá profesional, por lo tanto, tiene todo esto que hemos charlado. Su hijito es muy estimulado. Entonces, el niñito, de Jardín, dice: “Estoy harto de la señorita, no me la banco más”. “¿Y por qué?” Entonces, él dice: “Porque me obliga a sentarme al lado del Ricardito”. “¿Y qué problema hay?” Él lo dice así: “El Ricardito me potencia”. Usó esta palabra. “Y yo le digo a la señorita: ‘Señorita, no me siente al lado del Ricardito, porque me porto mal’, y la señorita me dice: ‘Acá, la que manda soy yo’”. ¿Se entiende?
La señorita tiene una lógica de funcionamiento de escuela, de autoridad vertical, igual que la Dirección General de Escuelas, de arriba a abajo, y el que está abajo obedece. En esa situación, lo único que pudimos hacer, de pronto uno puede decir que un chico que tiene esta capacidad verbal es, realmente, un potencial, un chico para trabajarlo de otra manera. Pero la experiencia que tenemos nosotros es que cuando hay docentes tan estructurados, si nosotros tratamos de intervenir, es peor para el chico, porque aparecemos como un elemento externo que la cuestiona. Entonces, lo que hicimos, o sea, no aparecimos nosotros en la escuela, lo que hicimos fue decirle a la mamá que lo cambiara de turno. Y el vuelco ha sido espectacular. El niño es un niño normal, como cualquiera. Lo predecible para este chico es que iba, desde Jardín, a empezar con apoyo psicoterapéutico, psicopedagógico, psicólogo, medicamentos, en el peor de los casos, y, por ahí, lo que hay que trabajar es un vínculo. ¿Qué pasa con los papás respecto de ese docente? La mamá, en este caso, construye toda una imagen de la docente y, de alguna manera, ya comienza a ir predispuesta a la escuela. En los barrios, cuando los padres se sienten tan cuestionados, tan criticados, cuando los llaman de la escuela porque el hijo habla en la hora de clase: “¿Qué quieren que haga, si yo estoy afuera?” esto es muy reiterado, les aviso. Algunos docentes obligan a la mamá a quedarse en el aula para que el chico no hable. O sea, hay situaciones muy particulares realmente, muy extrañas, pero que tienen que ver con esto: con la expectativa de un niño que se porte de determinada manera.
Los papás construyen una imagen de los docentes, en general, generalizan: “Los docentes nos desprecian los docentes no quieren a nuestros niños”. Frente a este espacio de conflicto, ¿saben lo que a mí me asombra? Que no haya más despelote. Que, realmente, porque es verdad que, de vez en cuando hay problemas y de vez en cuando hay chicos problema, y de vez en cuando hay algún acto de violencia pero, en serio, hay muy pocas situaciones de violencia para el clima que uno escucha que existe en la escuela o para los temores que tienen los docentes.
Todos los que trabajamos en contacto con personas, alguna vez hemos sido amenazados. Pero les aseguro que muy pocas de esas amenazas se concretan. Sin embargo, lo que sí se construye es un temor, este tema de la inseguridad que es todo un tema construido en Argentina. En Argentina, a pesar de que ha aumentado el delito y han aumentado todas estas historias, realmente, proporcionalmente, o comparativamente, son mucho más bajas las tasas delincuenciales que en otros países de América Latina. Sin embargo, la sensación de riesgo y de peligro que se vive en Argentina es altísima, en comparación con cualquier otro país que tiene tasas más altas de delincuencia. Porque la percepción del riesgo es una construcción cultural y es una construcción mental, no es un hecho de la realidad. Hay países en donde la violencia es real, está instalada en la calle, se vive cotidianamente, y la gente no se siente amenazada.
Cuando uno empieza a analizar la escuela y ve estas contradicciones, o sea, yo les digo, como espacio de conflicto, en donde explotan conflictos que no son de la escuela, sino que están instalados socialmente, llama la atención que no haya más problemas en la escuela. Entonces, una de las conclusiones que yo saco es que la escuela sigue siendo, en los sectores populares, un espacio privilegiado, en donde la gente espera que sus hijos logren mejores aptitudes para la vida. Es muy peleado, pero esperan esto.
Otra cosa, es que esperan que sus hijos sean contenidos, o sea, que tengan un espacio de referencia. El que estén en la escuela es una garantía, y esperan de la escuela que los contenga, o sea, que les dé elementos para evitar las otras circunstancias. Hay una escuela con la que estamos trabajando en un proyecto de resiliencia. Yo trabajo con los docentes, específicamente, porque la escuela trabaja todos los aspectos de resiliencia. ¿Saben lo que es la resiliencia? Resiliencia es aquella construcción interna que permite que una persona salga airosa de situaciones de adversidad. Una persona maltratada, una persona violentada, a partir de estas áreas de salud o de fortaleza interna, puede, realmente, ser una persona que construye una vida saludable. Esto está demostrado. Y está el planteo hoy, en educación de que se estimule la resiliencia, o sea, se estimule en los estudiantes las áreas de fortaleza que les permitan sentirse una parte positiva e importante de la sociedad en la que viven.
Ocurre que los docentes también son parte de la sociedad, entonces, también se está tratando de trabajar estos aspectos con los docentes. Les comento esto, porque para mí fue muy fuerte. Yo llego a la escuela y entonces estaban puestos en la pared, en el lugar donde trabajamos, todas las paredes estaban llenas con mensajes. Y había un cartel grande con una foto de un chico y decía: “Fulano de tal es primera escolta del ITU”. Entonces, cuando yo vi eso digo, realmente esta es una escuela que está trabajando con la comunidad. Porque en la mayoría de las escuelas, una vez que el chico se va de la escuela, se fue, ya no es más de esta escuela. En esta escuela estaban exaltando un exalumno que seguía vinculado a la escuela porque, ustedes saben que cuando los chicos logran buen vínculo con la escuela vuelven y vuelven, muchísimos chicos expulsados de la escuela se quedan en la puerta. O sea, la escuela sigue siendo un espacio significativo para los chicos. En esta escuela, el chico estaba reconocido, y ellos no se daban cuenta pero, además, estaba puesto como modelo. Si este pibe, que salió de esta escuela es escolta de ese lugar, cualquiera de los alumnos de esta escuela puede estar en esa foto. Esto es construir resiliencia. Esto es construir desde lo positivo.
Esto me parece que está faltando en educación. Yo sé que las escuelas están difíciles, que hay escuelas en sectores vulnerables, en zonas rojas, que esto es muy difícil. Pero, por ahí, nosotros nos paramos, o, mejor dicho, nos despierta tanto temor el chico que amenaza, que nos olvidamos del resto de los chicos que está intentando construir un futuro y, que para ellos es muy fuerte y muy válido pertenecer a la escuela. Entonces, me parece que, en la medida en que nosotros, primero, reconozcamos el conflicto, discutamos esto. Yo, la verdad es que no tengo soluciones. Puedo comentar intervenciones que hemos tenido desde afuera del sistema escolar tratando de intervenir en situaciones concretas, a veces incluso, les digo, avalando que un chico sea sacado del sistema, porque, realmente, era inmanejable. Quiero decir con esto que no estamos en la posición de sostener a toda costa. No es contener a cualquier precio, sino, evaluando cada situación.
Pero, en la medida en que nosotros logremos comprender la complejidad, empecemos a discutir, empecemos a entender esto y, sobre todo, en estas escuelas se empiece a construir desde los códigos de los chicos, ustedes saben, hago una última digresión para explicar esta idea. Japón es uno de los países productores de tecnología, nadie lo discute. Las escuelas de Japón tienen muy bajo nivel de tecnología instalado en la escuela. No sirve que en la escuela haya computadoras, si, realmente, no hay nada en la construcción del conocimiento de lo cotidiano que al chico le permita, a ese conocimiento, instalarlo en la computadora. Lo que hace Japón, que les digo que los niveles, creo que hay un 3% de las escuelas primarias y un 0,3% secundarias que se manejan con cibernética. ¿Por qué? Porque lo que trabajan en Japón es la construcción del pensamiento. Lo que se trabaja en la escuela es que los chicos piensen. ¿Y cómo es eso? Que razonen, que discutan, que reflexionen, aunque la conclusión no sea verdad. No importa la verdad, importa el proceso. Porque a la verdad la van a descubrir después. La verdad está en Internet. La verdad se puede discutir después. Lo que interesa es cómo ellos han hecho todo el proceso para llegar a esa instancia de conocimiento, esto es lo que enfatiza la escuela en Japón, por lo que a mí me han contado. Y esta es una concepción totalmente distinta de la cibernética. Porque estos chicos, cuando llegan a la cibernética han logrado construir, primero, un proceso de lógica y de construcción del pensamiento en ellos mismos. Entonces es otro el contacto que tienen con la máquina.
Los chicos hoy tienen una lógica de pensamiento centrada en lo cibernético. Es una lógica distinta. Los que son más jóvenes también tienen esta lógica. Sin embargo, para estar como docentes, para estar en los sistemas, obviamente, han tenido que aprender a pensar textualmente. La educación como instituto, como instancia organizadora de la sociedad y como instancia organizadora del psiquismo va cambiando cosas, lentamente, porque va atrás de los acontecimientos, si se quiere. Pero lo que sí uno puede hacer, en el aula, es empezar a ensayar, empezar a investigar.
Nosotros hicimos una investigación con este grupo de docentes que hicimos el proyecto de investigación, e hicimos un relevamiento de chicos de 8º a 3º año de polimodal de escuelas marginales de zonas marginales, de escuelas medias privadas, de escuelas de la universidad, y de escuelas rurales. Y hay ciertos parámetros que son constantes. Todos valoraban la familia, porcentajes altos. Porcentajes altos a la primera persona a la que recurrirían en el caso de una situación en la que estén involucrados, sería su mamá o su papá de acuerdo a algunas cuestiones. Los chicos de los sectores urbanos no tienen el trabajo incorporado como valor. Los chicos de los sectores rurales sí, el 70% de ellos trabaja y va a la escuela, además, entonces tienen toda una lógica con el tiempo, con la responsabilidad, que es totalmente distinta de los chicos de los sectores urbanos. Hay varias cosas de las que uno se sorprende.
De todas maneras, ¿qué es lo que tienen todos estos chicos en común? Que están en la escuela. La escuela, insisto, matriza con patrones de pensamiento y patrones de comportamiento que son más o menos homogéneos, en distintos sectores sociales. Lo que nosotros nos preocupa son los chicos que quedan fuera del sistema. Y acá hablo de mi espacio desde la salud.
La Ley Federal de Educación es un engendro, lo digo cortito. Yo me he opuesto, sin ningún poder, obviamente, porque soy nada, pero yo me he opuesto desde el principio porque va en contra de la lógica del desarrollo de la autonomía. Hay una secuencia en el desarrollo del psiquismo que la vieja escuela compartía. Todo el período de la niñez, o sea que establece un vínculo distinto con los padres, con los maestros, terminaba en 7º grado, la pubertad. La secundaria empezaba con la adolescencia, y era el fin de un ciclo, el fin de un momento de la vida, y empezaba otro. Esta extensión a 8º y 9º, que no sé cuál ha sido el sentido pedagógico, realmente, ha configurado una relación súper conflictiva para os docentes que trabajan en esos años, con chicos que no quieren estar en el sistema, no le ven sentido, y que no le ven valor. Y además, desde la perspectiva de la identidad ha agregado un elemento gravísimo, que es que son chicos que no tienen éxito.
Ustedes saben que la esperanza se construye en base a haber sido exitoso alguna vez en la vida. El que no ha sido exitoso, no puede pensar en el futuro, porque es como que siempre le ha ido mal. No hay futuro posible si a uno siempre le va mal. A estos chicos de los sectores más pobres, a estos chicos de los sectores excluidos, no terminan la primaria, nunca tienen un certificado que les diga: “Señor, usted completó los requerimientos y se ha hecho merecedor a este diploma”, y lo cuelgan en la pared. Ustedes vieron que hay mucha gente que cuelga su diploma de primaria en la pared. Estos chicos no lo pueden hacer. Nunca lo van a tener. Nunca van a ser exitosos en esta etapa de su vida. Esto se lo debemos a la Ley Federal de Educación. Si la podemos modificar, realmente, hagámoslo. Yo termino con esto. Muchísimas gracias.

2009-05-06T19:25:00.000-07:00

HONRAMOS LA VIDA, O SALVAMOS LOS BANCOS

Todos los Jefes de Estado y banqueros, sobre todo del mundo desarrollado, ahora hablan de crisis y emergencia económica-financiera, que seguramente trasladaran sus costos a los países subdesarrollados. Pocos hablan de la emergencia crónica que significan en el mundo el hambre y la pobreza. Ya antes de esta crisis, la FAO había anunciado que no se podían cumplir los objetivos de reducir la pobreza a la mitad para el 2015. E incluso la realidad nos muestra que en continentes como África aumentó al igual que el hambre crónico. Para salvar los bancos, solo EE.UU. puso 700.000 millones de dólares; Inglaterra estatizó los bancos principales para salvarlos y luego volverlos a privatizar. Japón y la UE aportaron también miles de millones más.

Ahí si el Estado salvó al mercado y los gürues neoliberales no criticaron que el Estado intervenga, olvidándose de su famoso slogan de que: “El Mercado lo puede todo”. Lo que pasa que en este mundo se socializan las pérdidas y se privatizan las ganancias. La verdad es que todo lo que plantean los organismos internacionales son promesas y fantasías que no tienen ningún interés en cumplir. Para los países desarrollados, el destino de los pueblos de Latinoamérica y África no les importa y por lo tanto no existen. Y los pobres, bueno los pobres, son para ellos más descartables que los celulares que se cambian cada seis meses, o están más preocupados en alimentar los autos que las personas. El número de hambrientos aumento, según la FAO, en un año de 840 millones a 959 millones. El número de pobres sigue siendo una cifra pavorosa de casi la mitad de la población mundial y más de la mitad son niños. Para ellos no hay salvataje. Sólo habrá muertes, abandono o cárceles, aunque muchos representantes de la farándula o empresas multinacionales donen un poco de lo que robaron para crear espejismos que no se curan con dádivas o con las migajas que caen de sus mesas. Este mundo está lleno, desgraciadamente, de farsantes que adquieren prestigio social de las calamidades, pero que no plantean críticas al modelo sino que le lavan la cara.

Cada 4 segundos, muere una persona de hambre en el mundo; mil trescientos millones viven con menos de un dólar diario y casi la mitad de la población con 2 dólares, y sí a esto se le puede llamar vivir.

Para los bancos ayuda ¡YA! Erradicar el hambre, la pobreza y las calamidades sanitarias, siguen siendo materias pendientes. Mientras a las grandes potencias les preocupan que no puedan cambiar los autos cada dos años o no se seguirán atosigando de los espejitos de la sociedad de consumo. Sigue siendo para ellos más importante un nuevo modelo de celular o lavavajillas, que la vida de la gente.

Más que una crisis financiera esta es una crisis sistémica de un modelo y su concepción tecnocrática, consumista, inhumana y perversa. Aquí podríamos recordar aquello: “El día que nuestros hospitales, centros de salud, centro maternos infantiles, escuelas y bibliotecas, tengan algo del brillo y la opulencia de bancos y financieras, ese día el hombre se dará cuenta que es más importante cuidar la vida que el dinero generalmente mal habido.

Que los alimentos no alcanzan es un mito. Cuantos recursos se tiran porque no se pueden comprar. Hasta cuando los sectores pudientes seguirán despilfarrando electrodomésticos, computadoras o cambiando autos comprados el año anterior. Como contraposición, cuando dejarán de ser
descartables los seres humanos que sufren hambre y pobreza. Sólo un nuevo modelo socio-cultural basado en principios de equidad y solidaridad, y en función de la vida humana, se podrán erradicar estas calamidades sociales. La pobreza se podrá superar en la medida que los países desarrollados dejen de mirarse el ombligo. ¿Cuánto se gasta en armamentos, quienes lo producen y los venden? ¿Quiénes se llevan las riquezas y quienes producen guerras justificándolas bajo la mascarada de liberar pueblos y por la democracia? Son los mismos que hoy ayudan a los bancos e ignoran los dramas humanos e imponen políticas migratorias racistas.

Siento indignación frente a tantas injusticias y maldad, aunque a esa maldad la disfracen bajo principios religiosos, pues hasta las jerarquías eclesiásticas actúan con un doble discurso o apelando al amor en abstracto, pero no mencionando con nombre y apellido a tantos traficantes del dolor humano y de un sistema armado para los grandes intereses que concentran la riqueza y los recursos. Para ir terminando, una anécdota: “Un banquero pasa en su limosina por un parque y ve a dos personas comiendo pasto –y les pregunta- ¿Por qué lo hacen? –Tenemos hambre- contestan. Aparentemente condolido los invita a subir a su auto junto a los hijos de los mismos y los lleva a su mansión. Y les dice: “El pasto mío está más crecido, aquí pueden comer mejor”. Moraleja: “Nunca les creas a un banquero o a los presidentes o ministros que los representan”.

Hay veces que muchos referentes sociales, reciben dinero de los poderosos para actividades asistenciales, pero a costa de un silencio cómplice con respecto a las responsabilidades y la causalidad del hambre y la pobreza. No sigamos hablando de lo emergente sino del fondo del problema, que es construir un nuevo modelo de sociedad, más ético, solidario, equitativo y humano.

Dr. Roberto Chediack
LE. 6.799.454

2009-05-06T19:23:00.001-07:00

Pacto Social y Pacto Ambiental
Los autores sostienen que, en Mendoza, antes de proponer un Pacto Social se debe acordar un Pacto Ambiental en el que se respete el suelo y el crecimiento racional, hoy controlado en gran medida por intereses particulares. Por Pedro Zalazar y Ennio Fattiboni Especial para Los Andes

miércoles, 14 de noviembre de 2007
“Los consumos humanos son ahora 23% más grandes que la capacidad de la naturaleza para regenerar o absorber nuestra “huella ecológica”. Las tendencias ambientales hacen más claro el que los cambios de la sociedad humana o eventualmente la naturaleza cambiarán la sociedad para nosotros. Resulta obsoleto e ignorante el pensar que la humanidad tiene que escoger entre el crecimiento económico y la protección ambiental. Ahora, los niveles de dióxido de carbono son más grandes que en cualquier tiempo en los últimos 650.000 años; la temperatura de la superficie de la Tierra se ha venido calentando durante las últimas décadas más que durante cualquier otro período comparable los últimos 400 años, seis de los últimos ocho años fueron los más calientes registrados: el efecto para Europa del calentamiento de la corriente del Golfo se ha reducido en un 30% debido, en parte, al derretimiento excesivo del agua fresca de los glaciares y el derretimiento de la tundra está liberando metano, el cual es 22 veces más poderoso que el CO2 en términos del cambio climático”.Informe: Situación del Futuro 2006. Resumen Ejecutivo. Millennium Proyect del Consejo Americano para la Universidad de Naciones Unidas.Nos permitimos esta introducción, dado que el gobernador electo se refirió a realizar un Pacto Social que, por los convocados y por cómo han respondido varios de ellos en similares intentos anteriores, sólo se trata de lograr un consenso económico-productivo-salarial, para moverse en determinados parámetros que no hacen al fondo de lo que se debe plantear, como sucede en los países más desarrollados, y no queremos decir con esto los países más ricos.En principio diremos que no puede existir un Pacto Social si no hay previamente acordado un Pacto Ambiental, o mejor podríamos titularlo como: ‘Consensos sobre el plan estratégico de desarrollo socioeconómico sostenible y sustentable, como estructura de los contenidos del Pacto Social’.No pensar en la degradación que nos rodea es no pensar en la corrupción. Citamos algunos puntos como ejemplo:1- Cuando la acción de la Justicia es dudosa (especialmente en algunas provincias) (Principio X del Pacto Mundial).2- Cuando el interés privado prevalece sobre el bien común sin importar el costo humano. (Principio X del Pacto Mundial)3- Cuando los agentes del Estado son débiles, permisivos, cómplices, etc., frente a los monopolios o cuasi: del suelo; del agua; de la energía; de los medios de comunicación, transporte, etc.De poco puede servir entonces un “pacto social”, si las condiciones de vida humana sigue divorciada de la vida ambiental; en el trabajo, la casa, el transporte, el agua contaminada, si el aire nos asfixia, si el suelo agrícola se desertifica, si las ciudades ghetizadas, hacinadas, peligrosas, empobrecidas, donde crece el hambre, la marginación, el trabajo en negro, la drogadicción y consecuentemente la violencia. Mientras los que ostentan el poder económico y político se guarecen en barrios privados sobre un pedemonte, zona de alto riesgo sísmico y aluvional, que no debería ser alterado para no destruir los frágiles ecosistemas.En definitiva, el Pacto Ambiental persigue los mismos fines que el Pacto Social, con la diferencia de que el primero tiene una visión de futuro que no posee el segundo, simplemente porque no contempla los múltiples aspectos que rigen el consenso ambiental, como es por ejemplo el uso del suelo y el ordenamiento territorial-ambiental y que no sucedan casos como del “Bajo la lumbrera” o “Pascua Lama”, por citar algunos.En la reciente campaña política hemos visto una enorme cantidad de avisos que sólo pretendían vender su propio eslogan. Son las reglas de nuestra democracia y las respetamos y también respetamos la de Almodóvar cuando dice: “De eso no se habla”, pero hay que recordar que los Pactos Ambientales están sustentados en: “Declaración de los Derechos Humanos”; “Pacto Internacional de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales”; “Los diez principios del Pacto Mundial sobre Medio Ambiente”; diversos documentos de la FAO, Pnuma, Unesco y la OEA, más las leyes nacionales y provinciales.En síntesis, terminamos diciendo que: “Un país es grande por su justicia no por su opulencia”. Por Pedro Zalazar y Ennio Fattiboni Especial para Los Andes
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2009-05-06T19:12:00.000-07:00

Declaración de la Sociedad Civil: Servicios Esenciales Fuera del AGCS
26 de julio, 2008
A las organizaciones de la sociedad civil abajo firmantes nos preocupa el hecho de que las
actuales negociaciones de servicios en la OMC están basadas en un documento que debilita y
contradice sustancialmente el derecho previamente acordado de los países en desarrollo de elegir
si quieren o no participar en negociaciones que involucren al sector de servicios.
Tememos que en lo que parece ser el último impulso para hacer que la ronda de Doha funcione,
los negociadores del AGCS (Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios) se verán
obligados a hacer ofertas a cambio de concesiones inequitativas en las áreas de agricultura y el
AMNA. Esto también significaría que las negociaciones del AGCS se acelerarían
extremadamente en comparación con las negociaciones sobre agricultura y el AMNA, mientras
que las demandas de los países ricos pueden tener consecuencias negativas, complejas y costosas
en muchos países en desarrollo.
Aplaudimos los esfuerzos de Bolivia, Venezuela, Cuba y Nicaragua para salvaguardar el derecho
de las personas a tener acceso a derechos humanos básicos tales como el agua, la educación, la
salud y otros servicios que son vitales para poder vivir una vida digna. Animamos a otros países
a apoyar sus esfuerzos y no rendirse ante los intereses de las corporaciones internacionales
extranjeras que priorizan las ganancias económicas antes que a las personas. Les recordamos a
nuestros gobiernos que proteger el acceso a estos servicios es una obligación legal y no una
moneda de cambio.
También nos alarma el hecho de que las negociaciones actuales están teniendo lugar en un
contexto donde la mayoría de los países de la OMC son simplemente espectadores en un proceso
que los afectará profundamente.
Como organizaciones de la sociedad civil, somos testigo todos los días de las consecuencias
nefastas de no tener acceso a servicios esenciales que son derechos humanos básicos. Creemos
firmemente que su lugar no debe estar en la mesa de intercambio de concesiones en la OMC, y
que se deberían excluir de estas negociaciones.
Firmados,
Redes Internacionales y regionales:
1. Public Services International (PSI)
2. Asian Peasant Coalition (APC), Bangladesh, India, Indonesia, Nepal, Philippines, Sri
Lanka, Mongolia, Malaysia and Pakistan
3. Comité Ejecutivo Regional de la Asamblea de los Pueblos del Caribe, CER-APC
(Assembly of the Peoples of the Caribbean, Regional Executive Committee)
4. Lutheran World Federation
5. Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo, CLOC (Coordination of
Latin American Rural Organizations)
6. Third World Network, Africa
7. Amigos de la Tierra (FoE), Latin America and the Caribbean
8. Africa Trade Network
9. ActionAid International
10. Grito de los Excluidos/as Mesoamericano
Declaración de la Sociedad Civil: Servicios Esenciales Fuera del AGCS
11. La Comvergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Americas, COMPA
12. World Alliance of YMCAs
13. Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economía
Organizaciones nacionales:
14. Pamalakaya (National Federation of Small Fisherfolk Organizations in the Philippines)
15. Kilusang Magbubukid ng Pilipinas (KMP), Philippines
16. Peoples Alliance for Sufficient, Affordable and Safe Rice, Philippines
17. PAPDA, Haiti
18. RESIST Agrochem TNCs (Resistance and Solidarity against Agrochemical TNCs),
Philippines
19. Polaris Institute, Canada
20. Peasant Network for Land, Justice and Human Rights, Philippines
21. National Council of Churches in the Philippines
22. National Network of Agrarian Reform Advocates (NNARA), Philippines
23. PUMALAG (Peoples Network against Liberalization of Agriculture), Philippines
24. Ecuador Decide, Ecuador
25. Sentro para sa Tunay na Repormang Agraryo (SENTRA), Philippines
26. South African Council of Churches
27. Sandigan Samahang Magsasaka (SASAMAG), Philippines
28. Parawagan Upland Farmers Association, Inc. (PUFAI), Philippines
29. Center for Policy Analysis on Trade and Health, United States
30. Brot fuer die Welt, Germany
31. Australian Fair Trade and Investment Network (AFTINET), Australia
32. The Development Fund, Norway
33. Canadian Association of University Teachers
34. The Oakland Institute, United States
35. War on Want, United Kingdom
36. The Trade Campaign, Norway
37. Alliance of Progressive Labor (APL), Philippines
38. Economic Justice and Development Organization (EJAD), Pakistan
39. Attac Germany
40. Initiative Colibri e.v., Germany
41. Canadian Centre for Policy Alternatives
42. Red Mexicana de Acción frente al Libre Comercio (RMALC)
43. Institute for Global Justice, Indonesia
44. Attac Austria
45. Attac Argentina
46. Rede Brasileira pela Integração dos Povos (REBRIP)
47. Associação Nacional dos Serviços Públicos de Saneamento, Brazil
48. Articulação de Mulheres Brasileiras
49. Amigos de la Tierra (FoE), Uruguay
50. Consumers Association of Penang, Malaysia
51. Friends of the Earth, Malaysia
52. Xarxa de l'Observatori del Deute en la Globalització, Spain
53. Canadian Union of Public Employees
54. Sinti Techan: Action Network on Trade and Investment, El Salvador
55. National Association of Nigerian Traders
Declaración de la Sociedad Civil: Servicios Esenciales Fuera del AGCS
56. Association Internationale de Techniciens, Experts et Chercheurs (AITEC/IPAM),
France
57. Corporate Europe Observatory, Netherlands
58. Ecologistas en Acción, Spain
59. Trade Union Congress of the Philippines
60. El Club de la Pluma, Argentina
61. Red de Información Alternativa, Venezuela
62. Asociación Madres de Plaza de Mayo, Argentina
63. Fundación Che Guevara, Bolivia
64. Corriente de Opinión Ciudadana, Argentina
65. Observatorio Latinoamericano de Geopolítica
66. All Nepal Peasants' Federation
67. Campaign for the Welfare State, Norway
68. Nicaragua Network
69. Fundacion Triangulo Social, Spain
70. International Forum on Globalization, United States
71. Corporación Mashi, Ecuador
72. La Alianza Social Continental Capitulo Perú
73. Marcha Mundial de las Mujeres de las América
74. Ecoportal.Net, Argentina
75. Frente Autentico del Trabajo, Mexico
76. Canadian Union of Postal Workers
77. Instituto Políticas Alternativas para o Cone Sul, Brazil
78. Frente Civico de Mexico
79. Fuerza Socialista Bolivariana de Trabajadores
80. Council of Canadians
81. Canadian Health Coalition
82. La Unión Popular de Vendedores y Ambulantes, Mexico
83. La Comisión Ecuménica de Derechos Humanos, Ecuador
84. Mesa Global de Guatemala
85. Encuentro Popular / Alianza Social Continental, Costa Rica
86. World Development Movement, United Kingdom
87. Mujer Tenía que Ser
88. Maryknoll Office for Global Concerns, United States
89. Ekumenicka akademie Praha, Czech Republic
90. Pastoral Ecuménica VIH-SIDA, Argentina
91. Conseil national des organisations non gouvernementale de developpement,
Democratic Republic of the Congo
92. Alliance for Democracy, United States
93. Maquiladora Health & Safety Support Network, United States
94. Foundation for Gaia, United Kingdom
95. ARENA, New Zealand
96. National Union of Namibian Workers (NUNW)
97. Komeho Namibia Development Agency (Komeho Namibia)
98. The International Community of Women Living with HIV/AIDS (ICW), Namibia
99. Young Women Christian Association (YWCA), Namibia
100. Children with Language Speech Hearing Problems (CLASH), Namibia
101. Labour Resource & Research Institute (LARRI), Namibia
Declaración de la Sociedad Civil: Servicios Esenciales Fuera del AGCS
102. Ndatinda College, Namibia
103. Namibia Rural Development Programme (NRDP)
104. Women Solidarity Namibia (WSN)
105. La Federación Regional Única de Trabajadores Campesinos del Altiplano Sur, Bolivia
106. El Movimiento Social Nicaraguense Otro Mundo es Posible
107. Fédération Syndicale Unitaire
108. FUTATSCON, Nicaragua
109. Fundación Hijos del Maiz, Mexico
110. Grupo Reflexión y Solidaridad Oscar A. Romero, Cuba
111. Acción Ecológica, Ecuador
112. Red de Ecologistas Populares, Ecuador
113. Red Por Tí América, Spain
114. Federación Regional Única de Trabajadores Campesinos del Altiplano Sur
(FRUTCAS) de Bolivia
115. PIT-CNT, Uruguay
116. Organizacion Fraternal Negra Hondureña, OFRANEH, Honduras
117. Finnish Evangelical Lutheran Mission
118. Sección Mexicana de la Coalición Trinacional en Defensa de la Educación Pública
(México, Estados Unidos y Canadá)
119. Instituto Runa de Desarrollo y estudios sobre género, Peru
120. Aquije Informa, Organización Informativa de Peru
121. Foro Social Mendoza, Argentina – including: Asociación “La Cara Sur” -
Investigadores sociales - Autoconvocadas Salud - Instituto de Capacitación Gandhi -
Defensores de Jesús Nazareno” - Revista “La Vena” - M.I.M.M - Estudiantes de
Escuelas “Beltrán” y “Houssay” - Colectividad Boliviana – Comunidad Mapudungun
– Asoc. ACANYA - A.E.L.A.C (Asociación de Educadores de América Latina y el
Caribe) - Asociación AMUYEN - Trabajadores Madereros
122. African Journalists on Trade and Development, Abuja, Nigeria
123. La Organización Islámica de Difusión de Rosario (Argentina) – OIDISLAM
124. Resistance and Alternatives, Mauritius
125. Centro Quintanarroense de Desarollo, Mexico

2009-05-02T19:16:00.000-07:00

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13 de Junio de 2008 11:53
Violencia y medios de comunicación
por Pedro Zalazar

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Hablar de los medios de comunicación, siempre presupone el enfrentamiento, por un lado con los dueños de las empresas, y por otro, con la corporación de los comunicadores sociales.En principio, es fundamental separar por un lado, el irrenunciable derecho a la libertad de expresión, consagrado en la Constitución Nacional y en los Pactos Internacionales vigentes, haciendo la salvedad claro está, que no es un derecho total.La expansión de los medios de comunicación en el siglo XX, fue la mayor registrada entre todas las industrias, junto con la áreo-espacial. En efecto, los avances tecnológicos en el campo de la electrónica, informática y usos satelitales, no sólo cambiaron las estrategias comunicacionales, sino también la concepción geopolítica mundial, al derribarse las fronteras geográficas entre países por la penetración satelital.Indudablemente que, como todo avance en los campos de la ciencia y la tecnología, estos pueden usarse en forma positiva o negativa para la humanidad, o también tener estos dos ingredientes simultáneamente, sobre todo cuando estos medios son manejados por las grandes compañías multinacionales, cuyo único objetivo es el rédito económico. Por eso es fundamental destacar que, los Medios de Comunicación, están reconocidos y clasificados por la Unión Postal Universal; La Federación Internacional de Telecomunicaciones y la UNESCO., como “Industrias Culturales”. Este no es un dato menor. Significa que no es lo mismo una empresa que fabrica automóviles, que un canal de televisión. La gran diferencia radica en que los medios de comunicación no sólo sirven para vender bienes y productos, sino también ideas, imágenes, ideologías, etc., razones por las cuales son formadores de opinión, y han influido e influyen con su poder económico en el moldeado de las sociedades, y tanto se pueden usar para ayudar a derrocar gobiernos, como para alterar la psiquis de los niños y los jóvenes.Toda esta problemática, son tema de profundos y largos debates desde la década de los 80, tanto en Naciones Unidas como en distintos foros internacionales, tratando de encontrar un equilibrio entre la libertad de expresión, los objetivos mercantiles y políticos y el interés público.No voy a analizar acá, las diversas facetas que conforman estas estructuras, sino que me centraré en el tema de la violencia.Vale como introducción, aclarar que en nuestro país, a raíz de la falta de una buena legislación, existen enormes holdings cooperativos, que amparándose en los justos derechos de libertad de expresión, han logrado en la Argentina, la absoluta libertad de empresa. Así cualquier regulación que se intenta, es inmediatamente apelada en el campo internacional, fundamentalmente bajo la legislación que determina el llamado Pacto de San José de Costa Rica (Artº 13 – Inc. 1 al 3), pero la gran mayoría de los medios electrónicos, sea televisión o Internet, violan permanente el Artº 5 del Artº 13, que prohíbe cualquier incitación, apología o reivindicación de la violencia, de cualquier tipo que sea.Como bien lo expresa la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO: “Ahí surgen las tensiones cuando se trata de definir el concepto de “acceso público”. Los partidarios del libre acceso a la información tienen varias razones para desconfiar de las medidas gubernamentales de regulación; sin embargo, el mercado no es necesariamente mejor para garantizar este acceso. Las sociedades desarrolladas están enfrentando esta problemática adoptando diversas medidas en los planos comunitarios, locales y nacionales; redes de difusión públicas independientes; marcos reglamentarios abiertos (Por ejemplo en EE.UU., ningún canal de cable puede cubrir más del 64% de la población de su área de cobertura, y además está prohibido por ley, que los dueños de canales, tengan a su vez radios y medios impresos, para evitar la concentración de la información). La tendencia creciente en el mundo es orientar estas medidas como políticas culturales, en vez de hacerlo simplemente en términos de control de la información. A raíz de resoluciones de Naciones Unidas y del Parlamento de la Unión Europea, se empezaron a crear los denominados “Observatorios de Medios”. En la Unión Europea basados en la ley llamada: “En defensa de los derechos del niño y la dignidad de las personas”.Por supuesto que esto es resistido en la Argentina, todavía nos regimos por una ley vigente desde la época de la dictadura militar, cuando los medios se manejaban bajo la órbita de las fuerzas armadas.A que nos referimos específicamente, cuando hablamos de Medios de Comunicación y Violencia. No es precisamente la información, aún cuando hay diversos actores que hacen apología del delito. El centro conceptual de la violencia está determinado en los contenidos directos o subliminales que se encuentran en películas, publicidades y programas que se emiten a través del cine, televisión, videos, DVD, Internet y últimamente a través de los teléfonos celulares; (debemos recordar que en la Argentina más de 7.000.000 millones de teléfonos están en manos de menores de edad). Más allá de la exaltación de la violencia directa (escondida bajo el título de películas de acción), se exalta la forma de vida de los ricos; la drogadicción y la pornografía. Aquí cabe aclarar que no son los medios de comunicación quienes producen la violencia social, pero su aporte contribuye al aumento de la misma.Conviene recordar el Inc.4 del Artº 13 del Pacto de San José de Costa Rica, que dice: “Los espectáculos públicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a ellos para la protección moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo establecido en el Inc.2º”). A Nadie se le ocurre pensar que esta legislación atenta contra la libertad de expresión, sin embargo hoy, la televisión, Internet y los videos-juegos, tienen muchísimos más espectadores que los llamados espectáculos públicos, pero sin el control que tienen estos últimos. O como bien lo expresara la Dra. Yalena de la Cruz, de la Universidad Autónoma de Centro América, al desarrollarse el 2º Foro Mundial sobre Medios de Comunicación en el DF. México – 2004 – “El Estado tiene el mandato constitucional de buscar el bienestar de las personas, y ello implica el derecho a la salud: su salud mental, física y social. Pero además, las frecuencias televisivas son del Estado, que las presta en concesión a particulares para su explotación comercial, y su regulación se da entonces en el ámbito del comercio y no de la libertad de expresión. Por eso, y porque múltiples estudios coinciden en que la violencia, la pornografía, la discriminación y la incitación al crimen y al vicio, trasmitida por las películas de cine y televisión, afectan emocionalmente a los niños y adolescentes que están en formación, la regulación debe ser una tarea del Estado y no sólo una responsabilidad de los padres”. Y dice más adelante: “La regulación de los medios no impide a las personas expresar sus pensamientos, sino que regula el correcto ejercicio de la actividad empresarial que escogieron, como sucede también, por ejemplo, con la venta de licores y cigarrillos”. Otras conclusiones significativas de este 2º Congreso, es que: de los más de 4.400 estudios académicos que se han realizado y que comprueban, a través de la psicología y psiquiatría infantil, como los niños sufren al estar expuestos ante los contenidos violentos de los medios de comunicación. Según el Dr. Rich de la Universidad de Harvard, los niños expuestos a los programas de contenidos violentos, incrementan en un 160% sus juegos donde la base es la violencia. También mostró imágenes de dos cerebros de niños en los que claramente aquél que estuvo sometido a mayor contenido violento en la TV, mostraba una disminución de los lóbulos frontales respecto al cerebro del otro niño.Otro aspecto sobresaliente, fueron las palabras del Sr. Ricardo Salinas, presidente de TV Azteca (2º canal mexicano en audiencia), quién manifestó: “El mundo está cambiando, pero lo que no puede cambiar son los valores universales, que son lo único firme en la especie humana, como son la honestidad y el respeto por la familia. Se puede lograr un alto rating sin violencia, sin sexo ni lenguaje inadecuado. Se puede; pero les pido a las empresas anunciantes que no nos dejen solos, porque es muy fácil señalarnos a nosotros como los únicos responsables. Es importante que no apoyen los malos programas, pero más importante es apoyar los buenos y nuevos programas, aunque tengan menos rating que los que tienen morbo, violencia y desvalores. Aunque vendan menos. Si no, nunca comenzará un verdadero cambio duradero”.¿Qué conclusiones podemos sacar de todos estos antecedentes? Que se repiten en diversos foros internacionales. Fundamentalmente que la libertad de prensa es un derecho, pero no el único. Si uno observa los archivos de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, verán denuncias, de prácticamente todos los países de América Latina, presentadas por distintas organizaciones de prensa o comunicadores sociales, en contra de la regulación de los medios de prensa y violación de la libertad de expresión, pero no se encuentra ninguna denuncia en contra de los medios cuando estos violan el Punto 5 del Artº 13 del Pacto de San José de Costa Rica o los Derechos del Niño.Otro “mal”, muy común en nuestro país, es como fueron ocupando lugares en los medios, personas que no son comunicadores sociales, con lo cual tenemos una serie de opinólogos, unos más y otros menos capaces, que ignoran los conceptos básicos de la ética periodística y además responden claramente a los intereses de quienes los contratan o poderes políticos, con lo cual no informan ni forman con objetividad.Vanos también han sido los intentos hasta ahora, para llegar a un pacto social con los dueños de los medios, para que se autorregulen en cuanto a la emisión de programas dónde se resalta la “cultura de los antivalores”, como si ha ocurrido en Chile y México por ejemplo. Ignoran su responsabilidad en cuanto al papel que cumplieron y cumplen en la formación ética y moral de la sociedad.Debemos entender entonces, si queremos una sociedad democrática y seria, que las organizaciones de la misma, deben presionar a los legisladores para que de una vez por toda, emitan una ley de regulación de los medios de comunicación, que contemple claramente los derechos que les competen, pero que también determine las penalizaciones cuando no cumplan con sus obligaciones; regulando además la constitución de capitales nacionales y extranjeros en su composición societaria, como sucede prácticamente en todos los países del mundo, y complementar todo esto, con políticas culturales que defiendan la producción nacional y local.
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Violencia y medios de comunicación

UNO NO ELIGE DONDE NACER, NI EL COLOR DE LA PIEL

2009-05-02T18:51:00.000-07:00

FORO “CORRIENTE DE OPINIÓN CIUDADANA”
Laprida 519 – Ciudad (5500) – Mendoza – Argentina
Opinionciudadana@hotmail.com
Tel.: 54 – 0261 - 155867350

UNO NO ELIGE DONDE NACER, NI EL COLOR DE LA PIEL

Por: Roberto Chediack

En este mundo globalizado, cada tanto se reafirma con absoluta claridad que los países del tercer mundo deben entender que el libre tránsito es para capitales financieros, empresas, bienes y servicios que les interesan a las grandes potencias, pero no para las personas. Las multinacionales que explotan nuestros recursos naturales y a nuestros pueblos, hace mucho que practican este concepto de la “libertad”.

La última legislación europea con respecto a los migrantes, es sólo la legalización y profundización de las viejas prácticas, sólo que ahora con un desparpajo inconcebible usan sus inmensos recursos para salir a la cacería de asiáticos, latinoamericanos y fundamentalmente africanos, que llegan en barcazas abarrotadas huyendo del hambre, las persecuciones políticas y las guerras. Es indigno e indignante, más cuando esas “cultas” potencias prefijaron la matriz económica, social y política de continentes enteros, como África con todas las consecuencias posteriores. Claro que el flujo migratorio funciona para determinados científicos o profesionales que necesitan o jugadores de fútbol o atletas que les hagan ganar medallas olímpicas. Los “negros” que hacen goles o ganan medallas son europeos, los otros son “basura” que hay que perseguir y condenar. Los Berlusconi, los Sarkozy y los mandatarios que siembran prejuicios xenofóbicos y racistas son la peor expresión del futuro del mundo que cualquier hombre bien nacido rechaza.

Las últimas expresiones xenofóbicas de que han sido víctimas latinoamericanos de piel oscura o africanos por parte de europeos que hemos visto por televisión, han sido estimuladas desde el poder mismo, acentuando pautas culturales de intolerancia y discriminación. De todo esto se ha hablado e incluso varios mandatarios latinoamericanos han presentado fuertes protestas; pero se hace necesario reactualizar el tema para hacer retroceder a nivel universal estas legislaciones y las consecuentes manifestaciones.

Parece que Europa ha olvidado su propia historia, cuando traían esclavos a sus colonias latinoamericanas para hacer rentables sus economías o realizar el trabajo sucio o insalubre que ellos no querían realizar. Olvidan fundamentalmente sus propios éxodos cuando huían de las guerras y el hambre que azotaba su continente. Que frágil es la memoria de italianos, españoles, alemanes, franceses, polacos y tantos otros que buscaron en estas tierras abrigo para sus desventuras y lugar para formar sus familias. Las comunidades de estos inmigrantes deberían ser los primeros en reaccionar contra lo que está ocurriendo, pero guardan un extraño silencio. UNO NO ELIGE DONDE NACER, NI EL COLOR DE LA PIEL, por lo que condenar a seres humanos que solo buscan sobrevivir, es una infamia y un crimen de lesa humanidad.

En lugar de ayudar al desarrollo sustentable de todos los países afectados, para que no haga falta migrar, siguen explotándolos o creando inestabilidades políticas vendiendo armas a regímenes genocidas que convienen a sus intereses, dejando que el SIDA, el hambre o la sed sigan con el exterminio de seres humanos que son tratados como animales, cuando los que se han animalizados son ellos.

Esto no quiere decir que en nuestra América no se hallen expresiones de una cultura racista; como decir “bolita” a los bolivianos; “rotos” a los chilenos o cuando mucha gente que se precia de “culta” se refiere al Presidente Evo Morales como “indio de m…”, o el muro de la vergüenza que levanta EE.UU. en la frontera con México; o los peruanos y paraguayos explotados en la Argentina en fábricas clandestinas, por no tener papeles. Si, porque los papeles trazan la funesta línea que permite ser considerado un ser humano o un objeto desechable.

Que a Berlusconi, ese zar de la comunicación y el poder le cancelen los juicios por corrupción mientras sea el primer ministro es normal, perseguir a alguien que no está “legal” es hacer cumplir la ley. Cuanta razón tiene ese dicho: “La justicia es como las serpientes, sólo muerde a los descalzos”.

Es increíble que a esta altura de la evolución humana, el racismo y la xenofobia sean considerados una opinión diferente y no una aberración humana.

Quienes hemos vivido la situación de tener que migrar sabemos lo difícil y penoso que es dejar nuestra tierra y afectos para ser ilegales en otro país forzados por la disyuntiva de hierro que significan las persecuciones políticas o en otros casos, cuando no se tienen alternativas para sobrevivir.

La realidad es más fuerte que la ley. Espero que a esta altura de la historia, reaccionemos como seres humanos frente a la tragedia de tantos otros que no eligieron donde nacer y que se ven forzados al exilio como única forma de salvar a sus hijos. Hay que crear una política y una economía imbuida de ideales solidarios y superiores, que sirvan como alternativas para olvidar legislaciones represivas que muestran lo peor del ser humano.

2009-04-30T19:55:00.000-07:00

FORO “CORRIENTE DE OPINIÓN CIUDADANA”
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ARGENTINA EN EL NUEVO MILENIO

Hace tres décadas los argentinos, junto a nuestros hermanos brasileños, bolivianos, chilenos, paraguayos y uruguayos, tuvimos la triste experiencia de convivir en lo que fue uno de los campos de concentración más grandes de la historia de la humanidad. Desde medianos de los setenta todos los países de la región estaban bajo control de dictadores militares que implementaron un terrorismo de Estado que tuvo como objetivo la desarticulación de toda la resistencia política a la implementación de un modelo económico a favor de las grandes concentraciones de capital, fundamentalmente extranjeras, que se constituyeron en nuestros acreedores de por vida, desplazando a grandes sectores de la población de una justa distribución de la renta.

La década de los noventa, marca la reafirmación de la mal llamada “globalización económica”, ya que este logro del neoconservadurismo, es una globalización de la insolaridad, donde un capital de más de un billón de dólares virtuales, de contabilidad, de juego, conmueven a los más importantes países del mundo, pero además la globalización se ha convertido en una fórmula para evitar los compromisos sociales de la democracia.

AÑO 2001 – ARGENTINA Y LA DEUDA:

Más de 11.000 millones de dólares al año es lo que debemos pagar de intereses de una deuda que, el 80% de los argentinos no sabe cómo se contrajo, para que sirvió y sobre todo quién la usufructuó, porque ese 80% cada día que pasa vive en peores condiciones económicas-sociales y ve pisoteada una un otra vez su dignidad, sin que nunca se encuentren los responsables de esta situación, aunque no es tan difícil saber quienes son esos responsables.

¿CÓMO ESTAMOS?

A raíz de lo expuesto precedentemente, es fácil deducir que la sociedad argentina se encuentra en la peor crisis de su historia, no sólo desde el punto de vista económico, sino que además los ciudadanos han sufrido la sustracción de lo más preciado de un país democrático, que es su respeto por los valores sociales, los referentes que dan unidad a un pueblo y consecuentemente sentido de Nación a la sociedad toda.

Se ha logrado con la aculturación globalizada que hoy estemos sumergidos en el más profundo egoísmo, con una carga de descreimiento que hace imposible la conjunción necesaria para que la gran mayoría marche junta hacia un destino común de grandeza.

LA POLÍTICA EN LA ARGENTINA:

Hoy no existe política de Estado, ni siquiera política partidaria y menos política económica, todo ha sido revertido en este nuevo orden. La política fue colonizada por la economía y luego derrotada y el pragmatismo se convirtió en regla. Hoy se habla de índices econométricos, de políticas fiscales y todos aquellos métodos o sistemas que pueden encuestarse para seguir en la intrascendencia de la mediatéz, aplastando de esa manera los principios ideológicos y filosóficos.

Hoy tampoco manda el Presidente, sino el índice de temblor de los mercados, la calificación de riesgo país o si EE.UU., sube o baja las tasas de interés.

La globalización monetarista surge como un plan perfectamente orquestado y llevado a la práctica por los mismos ideólogos que implementaron las dictaduras en América Latina y consecuentemente produjeron el vaciamiento ideológico, ético y republicano de las sociedades del área, pasos previos imprescindibles para instalar el nuevo modelo del neoliberalismo.

Así surge el “pensamiento único”, el numen simbólico creado por los “sacerdotes de la economía”, lo que nos han querido hacer creer que hay una sola vía para sobrevivir en este mundo, un mundo que ha dejado de ser de todos para pasar a ser propiedad privada de las grandes compañías e intereses que digitan el movimiento internacional del comercio y los capitales especulativos.

Pero no sólo este despojo de la dignidad de las grandes mayorías es el resultante de esta aberración social, también nos han despojado de los derechos humanos y el sentido fundamental de considerarnos ciudadanos. Hoy, hemos sido excluidos de un sistema donde reina la más alta concentración económica conocida en la historia del hombre (hoy apenas 225 personas tienen un ingreso equivalente al 48% de la población más pobre a nivel mundial). También sufrimos un proceso de colonización cultural, posibilitando de esta manera que perdiéramos nuestra identidad cultural, que es la que valoriza nuestros usos y costumbres, nuestra historia y manera de ser, la forma de hacer política y nuestro sentido de la ética y moral ciudadana. Todo esto ha sido reemplazado por la cultura de los anti-valores; el todo vale, el descreimiento y la falta de solidaridad. Se hicieron desaparecer los referentes históricos y se entronizaron los falsos ídolos del deporte y la farándula, shopinizando la sociedad con la estupidez mediática, desgarrando el tejido social, aumentando el narcotráfico, el lavado de dinero y la violencia en todas sus manifestaciones.

Y no es el mercado en sí, el causante de toda esta debacle, sino los poderosos grupos de especulación financiera propios de la economía rentística que o manejan y monopolizan, los que han logrado además enfrentar pobres contra pobres y todos contra todos, desvalorizando el trabajo y la actividad productiva y conculcando los derechos sociales y laborales.

Al haber desaparecido el Estado como contralor, el poder ha pasado de la política a los holdings de las grandes empresas, han hecho que desaparecieran el derecho a la educación, la salud, la vivienda, etc., convirtiendo a los antiguos ciudadanos en usuarios, clientes, abonados, el hombre-cosa o potenciales delincuentes.

A esta situación no le faltaron cómplices, políticos, sindicales, e incluso algún sector de la iglesia católica, que colaboraron en estos años negros para que nuevamente se perdiera la República y poco a poco convirtiéramos en una factoría sin futuro ni grandeza.

¿HACIA DÓNDE VAMOS?:

Ante la situación en que estamos sumergidos, crece la idea de formar la “CORRIENTE DE OPINIÓN CIUDADANA”, como un aporte a la vida institucional del país y como una necesidad de sus fundadores, comprometidos con los principios sociales, éticos y morales y el objetivo democrático de ayudar a reconstruir el tejido social de la provincia y el país, hoy vaciado de contenidos humanitarios y dejado en manos de los personeros de la neoglobalización mundial, uno de los mayores estigmas económico-políticos conocidos en la historia del hombre, que sólo produce concentración económica y poder privilegiado para la minoría de siempre, a la vez que deja exclusión, marginalidad y pobreza para las grandes mayorías populares.

Ante este gran desorden, violador de elementales derechos humanos y garantías ciudadanas, que compra numerosos políticos, jueces, banqueros, industriales, dirigentes gremiales, periodistas y todo aquel que pueda ser útil a sus propósitos, oponemos nuestra voluntad e inteligencia, conscientes de no estar sumidos en una utopía irrealizable, porque el hombre a través de toda la historia ha mantenido la concepción universal de construir una sociedad más justa y solidaria y esto se logra con la participación y el compromiso de toda la ciudadanía que ama la paz y se indigna ante la corrupción y la impunidad con que se mueven los cómplices del poder.

El idioma simbólico creado por los “garúes de la economía”, con el cual nos han querido hacer creer que hay un solo camino y una sola oportunidad de surgir en este mundo es una mentira. El slogan “han que vender”, no importa qué, como, ni cuándo, ni a quién, logró que por primera vez en nuestra historia, nuestro país se convirtiera en vendedor ilegal de armas, que aumentara en forma escandalosa el narcotráfico y el lavado de dinero proveniente del mismo. También fuimos despojados de todo nuestro patrimonio provincial y nacional, vendido bajo espurios contratos y licitaciones. ¿Vivimos mejor después de esto? ¡No! Cada vez estamos más endeudados y dependientes de los amos del genocidio social, hemos dejado de ser conciudadanos para convertirnos en competidores y el trabajo ha dejado de ser un factor de la dignidad del ser humano para convertirse, gracias a la desocupación, en el índice de explotación de la clase trabajadora.

No queremos un país donde el 58% del PBI., se lo lleva el 20% de la clase más rica y sólo el 4% el 20% de los más pobres. No queremos el sello de la corrupción estampado en actos o negocios que hacen los gobiernos o los empresarios.

Este Foro está constituido por personas provenientes de distintos sectores sociales, políticos e intelectuales, dispuestos a trabajar con los comunes fundamentos descriptos, para que se abran espacios de debate y encuentros en donde nadie esté condicionado por una cúpula dominante, donde cada mujer y hombre tenga el derecho de usar su propia palabra. Para construir hay que interactuar y para crecer hay que luchar por nuestras ideas y principios, sabiendo que nadie es dueño de la verdad, pero la verdad puede adueñarse de nosotros.

La libertad de los pueblos no se forjó gracias al FMI., y de los grandes imperios que nos precedieron han quedado sólo las huellas de su cultura, religión y organización. Los que traficaban con la gente han quedado sepultados en el polvo de los siglos.

Sabemos contra quiénes luchamos y por ello debemos crear nuevas estrategias que nos devuelvan el corazón del país, la esperanza de la gente y el sentido del futuro, que es totalmente opuesto a los designios que dominan a los mercaderes de la dignidad.

Esto es posible con el esfuerzo compartido, participación, interacción, respeto a todos los derechos humanos y fundamentalmente compromiso con los principios de lograr una sociedad ética, solidaria y más justa para todos, donde el pensamiento y la acción hagan vivir la República nuevamente perdida y la democracia aplastada por los índices de los mercados.

Nuestros objetivos son claros, definir que provincia y que país es el que queremos, pues no se puede intentar un cambio, si primero no hemos establecido la dirección que vamos a tomar, bajo que principios sociales, filosóficos, morales y éticos nos desenvolveremos y cuales serán los medios de acción, análisis, investigación, participación, debate, interacción y construcción, para llevar adelante, mediante una militancia efectiva, un profundo cambio de ideas, pensamientos y cultura que permita mantener la utopía realizable de una sociedad más equitativa para todos, transparente y con pleno respeto por los derechos sociales, políticos, económicos y culturales de todos los ciudadanos.

Mendoza, octubre del 2001.

2009-04-25T19:08:00.001-07:00